望今制奇 参古定法——汪秀南其人其画摭谈

一个人的名字起的不能太平庸，否则不容易给人留下印象，想要出点名的人，尤其要注意这些。我的名字比较普通，但用了四十多年，不想改了。为了让第一次见面的人有印象。便向人提起原香港行政长官的名讳，再嘱咐去掉一个华字就是我的名字了。虽然罗嗦了点，大概效果还是不错的。还是叶森槐先生概括的好：董建无华。     

自然资本论：可持续发展的理论

本文从自然资本理论基础出发,深入地分析了自然资本的资本特殊规定性。自然资本不同于马克思或西方经济学家关于资本的理解和定义,它从自然价值分为功能与服务两部分,阐述了自然资本的真正含义并探讨了其可持续发展的内涵。正确诠释、应用该理论对我们重新认识和调整人与自然的关系、实现社会可持续发展,有着深远而重大的现实意义。     

关于开发利用我国文献资源的问题

人类社会的不断进步和科学技术的迅速发展,使书刊文献越来越成为人们获取知识的手段。书刊文献中的信息资料,即是人类智慧的结晶,也是科学技术发展的起点,书刊作为文化知识的载体,是科学知识与信息传递交流的重要桥梁和纽带。特别是在进口的书刊文献上,登载着国外最新的科研成果和信息,它是我们了解世界的一个重要窗口,也是我国科技人员追踪世界先进科技水平的主要信息来源。因此,我们必须大力开发利用我国现有的书刊文献资源,使之更好地为我国的社会主义现代化建设服务。     

试论元代官员的乘驿接待制度

试论元代官员的乘驿接待制度陈朝云淮建利元朝统治者为了“通达边情，布宣号令”①，在辽阔的疆域设立驿站１５００余处，凡符合乘驿规定的出使、赴任、任回官员，均由驿站提供马匹、车船和食宿条件。为了维护驿站系统的正常运转，元朝政府制定了一系列经由驿站的官员接待...     

金融监管的社会成本分析

为了研究金融监管在引导银行业回避风险、提高效率两方面如何达到相对理想的均衡状态,我们将金融监管的社会成本归纳为银行的守法成本和金融业的效率损失两方面,分别通过对守法成本和效率损失做定量和定性的分析,讨论金融监管水平和力度如何影响其社会成本。     

没有《红楼梦》,何来晚清?——兼与王德威先生商榷

王德威先生主张从中国文学内部来探寻现代性,提出晚清被压抑的现代性的著名识断,这无论是从把中国作为民族—国家的现代性叙述历史,还是“现代性”的古典定义而言,都有其学理上的渊源。但王先生将探寻中国文学现代性的努力止于晚清而不前,视《红楼梦》已具有的现代性的因子于不顾,使这种被压抑的现代性一再被压抑,却是值得商榷的。《红楼梦》无论是“颓废”的叙事内容,还是革新的叙事技巧,都已开晚清小说的先声。从此意义而言,没有《红楼梦》,何来晚清?     

传统仁学与生活保障权

从中国传统仁学关于生活保障权的思想主张和现代法治发达国家关于社会保障制度的理论和实践来看,那种以经济发展优先为借口而轻视精神权利和人格尊严的所谓生存权理论从根本上忽略了各项基本人权之间的关联性和互动性。此种理论同强调爱与敬并重的传统仁学的礼治原则相去甚远。     

试论"五四"戏剧的现代意识

1 严格地说,"五四"戏剧(指1919-1927年间的剧作)并不成熟.它在"反映现实生活上不及小说广泛深刻,在表达'五四'昂扬激越的革命精神上,不及诗歌充分,在运用白话的娴熟自如上,不及散文突出."但是,假如我们将小说、诗歌、散文比作三位"大哥",那么,戏剧就是它们的"小弟",它们共同属于"五四"新文学大家族.其族徽就是现代意识. "五四"现代意识最核心的内容,即对人的价值的肯定,是对人的感情、欲望和理性的解放.在中国漫长的封建社会中,人不是作为一个真正的人而是作为君权的工具而活着.只     

试论建设有中国特色社会主义的社会价值观念体系

试论建设有中国特色社会主义的社会价值观念体系来建础建设有中国特色社会主义的社会价值观念体系是社会主义精神文明建设的重要内容，对之作深入的研究，具有重大的意义，故本文作探索。一、价值观念与社会价值观念及其体系价值作为哲学范畴，是指事物对人的需要而言的某...     

《论语》四道与新仁学四主义

仁学思想是《论语》及其引发的中国传统文化中最值得重视的具有永恒性和普遍意义的内容。笔者近年致力于以四大主义阐述仁学理论,弘扬仁学精神。这四大主义就是人权主义、宽容主义、抵抗主义和新宪政主义,其共同精神可以概括为“仁学原则”。四大主义既内在于仁学之中,又兼容外来文化的合理成分,其基本精神是以人为本,唯仁是务。它源于传统仁学,又不囿于传统仁学。笔者以四大主义阐释仁学,旨在将仁学与外来科学思想相结合,将传统仁学改造成为21世纪人权法制建设服务的新仁学。仁学思想主要由仁道、恕道、义道和政