《贤者喜宴》■译注(十四)

前言 本译文上承译注(十三)。 在这部分译文中,主要叙述日巴坚死后的吐蕃政局,其间包括达磨赞普执政及被刺。 日巴坚死后吐蕃一蹶不振,急转直下。达磨赞普与权臣韦达纳坚等一起反对佛教势力,他们首先集中力量剪除原来支持佛教势力的首脑人物,既突然又猛烈,致使佛教势力群龙无首。继阐卡贝云无罪被杀后,娘丁埃增也被杀,至此两位佛教参政的高僧钵阐布全部被除。然后反佛势力便对寺院和僧人采取严厉措施;拆寺庙、烧佛经、驱逐外族僧侣,     

以湟水作桐乡的西宁府佥事杨应琚

<正> 河湟两岸人们曾经传颂着清代乾隆年间一位精明干练、善政嘉猷的“父母”官──西宁府佥事杨应琚。 杨应琚(公元1695～1767年),字佩之,号松门,辽海(辽宁开原)汉军正白旗人。出身于官宦之家。其祖父杨宗仁曾在康熙53年(1715),任西宁道,政绩颇著,后官至湖广总督,雍正帝称他“廉洁如冰,耿介如石”。父杨文乾曾任广东巡抚,“为政精勤”,得雍正奖许称“秉公无瞻顾”。杨应琚于雍正7年(1729)由荫生授员外郎,出任山西河东道。11年(1733),正值38岁盛年的杨应琚走马莅任西宁道,次年转任临巩道。乾隆元年再调西宁道,前后两任历十七、八年,“久任而不迁”。这位文武兼资,忠于职守的边疆地方官,仿效“汉世良吏”北海太守朱邑故事,以“湟水作桐乡”,廉洁守志,勤政为民,兴利除弊,百事躬亲,“凡训农通商,惠工敬教,授方任能诸政,靡不殚心力为之”。他在任内,对西宁府的军政设置,水利交通,民生兵食,文化教育等方面,进行了有效的整治和建设,对河湟地区经济文化的发展做出了突出的贡献。     

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（二十三）

本章译文主要概述了大成就者桑杰年巴晚年的生活以及第七世噶玛巴却扎嘉措对其转世活佛等方面留有的遗言,尤其是详细记载了第八世噶玛巴降生之前的征兆和幼年的生活。藏传佛教的活佛是指所谓已经修行成佛的人,在他圆寂后为了继续完成普渡众生的善缘,再度转为世人,以人的肉体为其显身。不昧本性,寄胎转生,继续接替前世活佛之位。七世噶玛巴却扎嘉措在其圆寂之前预示并留下遗嘱自己再次降生的地点是多堆地区噶玛大寺附近的昂秋河一带,还预言了第八世噶玛巴父母的名字以及家庭的情况。第八世噶玛巴降生之前出现了许多奇异之征兆,如＂房顶上出现了一个闪闪发光的大光圈,从天窗处发出铃声,进到房中发现里面就如太阳升起一股通明光亮＂等奇特之景象。此外,本章还记载了第八世噶玛巴幼年的生活,他从小就显示出更多的才能和智慧,如法王刚出生不久即能将前世法王的帽子、法衣、发辫以及前世法王的家人辨认出来。五岁时,就能跳护法神的舞和空行海的舞,并能念诵未曾见过的《般若经》等佛经。     

离休不离志 情系红土地——记广东兴宁市老促会原会长卢焕平

有这样一位老人,在他心里,党最亲、国最重、民最贴心。他本该在家安享晚年的时候,却为了老区人民的福祉与安康,将足迹深深印在兴宁的山山水水之间,不辞辛劳四处奔走,积极为老区建设鼓与呼。募集资金、争取项目、资助学生、修路架桥、饮水解困、培植产业、关心老人、扶危济困,一件件实事温暖着老区群众的心。他用20多年的时光,在老促会...     

中国共产党何为尊崇孙中山

尊崇资产阶级革命家是马克思历史唯物主义的基本要求,体现了马克思主义的历史辩证法,体现了无产阶级政党党性和科学性相统一的原则;尊崇孙中山先生是"振兴中华"后继者的应有情结,"振兴中华"是中国共产党和孙中山先生的共同理想;孙中山伟大的思想品格是中华民族共同的精神财富.今天,建设社会主义现代化国家,同样需要继承和发扬孙中山先生不畏艰险、不屈不挠、与时俱进、不断进取的革命精神.     

《贤者喜宴》(■)译注(四)

本文上承译注(三)。本文主要记载忽必烈汗主动改变了对噶玛巴什的错误态度,这种态度的根本转变,基于如下几点:首次是史实证明噶玛巴什是一位虔诚正直的佛教大德,没未参予蒙古王族内部的权力之争;其次,身居汗位的忽必烈面对的是全国形势,     

《贤者喜宴》(■)译注(十九)

前言 本译文上承译注(十八)。此译注(十九)是《贤者喜宴》卷全书的最后一部分。在这部分里,原著者分两个主要内容来写,一是从佛教意义上阐述保护好逻些、桑耶、叶尔巴地区的寺院及其有关佛教文物的意义及必要性。因此,必须对上述诸佛教文物加以保护、预防及修缮。作者从吐蕃佛教的实际情况及对未来的预测出发,认为逻些、桑耶、叶尔巴地区之佛寺对吐蕃至关重要,作者借阿阇黎莲花生的说法,逻些及桑     

论社学在1841——1849年抗英斗争中的性质和作用

在第一次鸦片战争期间及其失败以后,广州地区的社学在抗英斗争中起着什么作用?它的性质是否起了变化?这是近年来广东史学界争論的一个問題。目前主要有两种不同的意见:一种意见认为,社学的性质并没有因鸦片战争的爆发而引起变化,社学在抗英斗争中,反对外部敌人仅是幌子,而反对内部“敌人”是它主要的目的。因此,社     

不能把古代文艺理論現代化

偶尔讀到赵甌北的《論诗絕句》: 滿眼生机轉化鈞,天工人巧日爭新;預支五百年新意,到了千年又觉陈。     

谈谈国际比较中人民币购买力估值问题

在我国国情国力的国际比较中,往往涉及人民币对外币(主要是美元)的折算问题。现在世界上比较通行的办法是“世界银行图表集”法。它将以各国本位币单位计量的一些综合价值指标(如 GNP、GDP、可支配收入等)按官方汇率换算为美元。按这种方法,目前1美元约折合成5.78元人民币(官方汇率),即1元人民币折合0.17美元。目前我国人均 GNP 约为350美元左右。这明显地低估了人民币的实际购买力和我国人均 GNP 的实际水平。实际上,国内外许多人士早已注意到人民币购买力低估问题。台湾《联合报)1991年12月19日载文认为,按官方汇率,当年大陆人均 GNP 约为340美元,与印度、海地、肯尼亚等国大致相同,但其生活水平大大高