苏联经济体制改革考察报告

1987年1月5日至26日,我们中国社会科学院赴苏考察组在苏联进行考察访问,其中心内容是近年来,尤其是苏共27大以来苏联在经济体制改革理论与实践方面的进展。我们访问了莫斯科、梯比利斯、基辅、列宁格勒四个城市。在莫斯科访问了苏联科学院社会主义体系经济研究所、苏联经济研究所、中央经济数学研究所、国家计委经济研究所、国家劳动和社会问题委员会、苏联部长会议国民经济管理学院、莫斯科大学经济系、苏联远东经济研究所、苏联科学院社会科学学部经济分部等单位。在梯比利斯访问了格鲁吉亚经济和法律研究所及格鲁吉亚国民经济学院,参观了格鲁吉亚电力机车厂。     

搞耕地适度规模经营要积极而慎重——对耕地规模经营问题的调查研究

为了能完全解决经常困扰人们的粮食问题,现在人们的目光越来越多地注视着耕地的适渡规模经营,希望通过它带来农业的新飞跃。围绕这一主题,我们在四川农村较为发达的地区进行了大量的调查研究。可以肯定,随着农村经济向商品化、专业化、现代化方向发展,逐步实现耕地的适度规模经营,改变目前经营规模过小而又十分分散的状况,提高土地生产率和经济效益,是生产力发展的必然趋势。但是,目前乃至较长时期内要普遍实现耕地的适度规模经营是不可能的。比较而言,耕地的适度规模经营将在农村二、三产业比较发达、并形成较好的土地连片经营之后才能实现。因此,要想在较长时期内取得农业的较快发展,较好地解     

黑龙江省翻译工作者协会民族语言翻译委员会成立大会暨首届学术讨论会在哈召开

黑龙江省翻译工作者协会民族语言翻译委员会成立大会暨首届学术讨论会于5月11日至12日在哈尔滨市举行。 出席这次会议的有朝鲜、蒙古、满、汉等四个民族的代表共50人。     

第八讲 关于社会保障制度

社会保障是国家和社会依据一定的法律和规定,对社会成员的基本生活权利予以保障的社会安全制度。它通常表现为对需要保障对象提供的救助和补贴。它包括社会救助、社会保险、社会福利和社会优抚等,其核心是社会保障。     

古玩市场中的淘金梦

中国大陆八十年代以来,国内的文物古玩市场逐渐开放了。随着人民生活水平的提高,业余生活日益丰富多采,收藏热,包括文物古玩收藏热也悄然兴起。据估算,目前上海收藏文物古玩的有十万之众。收藏文物古玩,有些人是为了研究,有些人是为了爱好,而有不少人是在做着淘金梦。有个收购旧木器的吴师傅.在农村收购旧木器时,看到一家人家有只口圆底方的碗,他觉得造型有些不一般,就以三元钱买了下来,后来经人看过,说这是宋代的“天圆地方”的珍品,他托人卖给了日本人,卖了600万日元,合人民币二十多万,现在,他也不工作了,整天吃吃玩玩,因为利息也够吃一辈子了。有个青年工人,在古玩、旧货市场上看到一尊白色的菩萨头像,他很喜爱,正好那天发了年终奖,他咬咬牙,花了二百多元买下了,他本来以为这是大理石的,可是经人鉴定,是一千多年前的汉白玉,后来被文物商店以四万元收购了。     

小议“师德”

各行各业都有职业道德的要求,千百年来,没有人否认这一要求的必要,也无不以此视为言行的准绳。可是认真说来,要能矻矻自守,谈何容易!首先涉及的问题是对“德”的具体认识,其次是对“德”的具体实践。不解决这两个问题,任何职业道德都只能是抽象的、架空的、说来好听而不见成效的。试以教师为例,略论“师德”如下:师德是“业师”与“人师”的综合体现“十年树木,百年树人”,教育事业之艰辛于此可见。教师承担这一重任,如何教书育     

我院中文系举办《水浒》讲论班

我院中文系于一九八一年十一月中旬,举办了《水浒》讲论班.参加这次讲论班的均为多年从事元明清文学教学的同志,计六十余人.他们大部分来自全国二十几个省、市师范专科学校.担任讲论班讲课的同志,除我院中文系王陆才、张国光、李悔吾三位副教授外还邀请了参加湖北省《水浒》研究会在武汉召开的首届《水浒》学术讨论会的专家、学者.     

论艾卜·奈斯尔·法拉比的逻辑学说

(一) 我国九姓回纥杰出的思想家艾卜—奈斯尔·法护比(公元870—950年),是自然泛神论哲学体系的奠基人,他曾被称为是亚里士多德以后的“第二教师”,博得了很大的荣誉。法拉比哲学体系的基点,就在于宇宙的物质性、永恒性和统一性,人类认识宇宙及其实质的可能性,以及在作为人类真知的科     

社会秩序的建构取向与顶层设计方略

社会秩序的建构存在着两种不同的取向:"扩展"与"组织"。由此而形成的"扩展秩序"和"组织秩序"各有所长,在人类历史中互有消长。随着社会发展节奏的不断加快,社会作为一个复杂大系统在整体上所要求的秩序类型明确指向了"扩展秩序"。在市场经济条件下,社会整体秩序的"扩展"有着需要我们去遵循的原则,而这些原则对于我们今天的"顶层设计"方略而言,有着一种方法论层面的启示。     

凉山彝族冤家战争心理:荣誉文化

本文利用凉山彝族的民族学资料和格言,检讨传统社会家支间冤家战争的历史证据,并讨论彝族人的荣誉文化价值观的普及情形。凉山彝族在传统社会没有政权机构,因此世代血仇极其普遍。在二十世纪五十年代前期,冤家战争率急剧下降,甚至消失,这与当时强大稳定的人民政权的建立有关联,更重要的是两种文化交流的结果。人民政府经过艰难的历程,指导着彝族人如何看待捍卫荣誉的一套信念、态度和见解：帮助改变个人层次上的荣誉文化模式,首先是改变个人如何看待粗犷的荣誉观与暴力自卫的想法。这一着力点,使彝族人的荣誉价值观不再强调以暴力自卫,逐渐趋于精神化、道德化,冤家战争也因之消失。由此可见文化模式是可以改变的。