少些“精神贵族”,多些“贵族精神”

如今已经不是宣传高贵者最愚蠢的年代了。看看我们的街道,处处在标榜着高贵一族,而我们的学界,也早已不是那种打倒贵族的法国大革命称颂不已的时代。在如今满是高贵一族的街道上,到底能有几个真正的贵族呢?     

国民的崛起

电视《大国崛起》的热播及其引起的议论，是近年来一个意义很大的文化事件。什么是大国？做一个什么样的大国？是很多中国人都关注的问题。     

传统中国社会的再认识

本文试图从乡土社会而不是从“思想家”的作品中寻求对“中国传统”的再认识。本文认为,传统中国乡村社会既不是被租佃制严重分裂的两极社会,也不是和谐而自治的内聚性小共同体,而是大共同体本位的“伪个人主义”社会。与其他文明的传统社会相比,传统中国的小共同体性更弱...     

农民地权六论

之一：关于地权的真问题 新农村建设更加凸显地权争论 众所周知，如今的新农村建设的一个核心内容就是扩大“公共品”投入，这本来是政府本着“多予少取”的原则为农民办的好事，但我国的体制制约往往会形成“权责颠倒”。把为农民尽服务之责变成向农民行管制之权。     

"杨近墨远"与"为父绝君":古儒的国-家观及其演变

孟子"辟杨墨"在先秦思想史上很著名,也是理解儒家定位的一个重要坐标.但是<孟子>文本中的"杨近墨远"倾向却引起后世的许多歧见.笔者将此事置于"周秦之变"的社会背景中,参考各家解说,认为这场思想冲突的实质是当时社会变迁所涉及的最根本性的问题即权利问题.孟子辟杨墨,并非是要在杨、墨之间搞折中.对"拔一毛"之权属谁的问题,古儒的主张是个人及"天下"皆非本,即在权利问题上既反对个人主义也反对大共同体主义.这与郭店儒书中所谓"为父绝君"的说法一样,体现了古儒的小共同体本位政治观.把这种观念褒为"天下主义"、或者贬为"特殊主义"都是不对的.应该说孟、杨、墨都提出了一套普世性的伦理规则,就此而言他们都有所谓"天下主义"情结,但是三种规则彼此冲突.而古儒的小共同体主义与杨朱个人主义的距离相对较近,与墨翟及后来的法家两种大共同体主义的距离更远.理解这一点对认识中国传统后来的发展及当代的转型都有重要意义.     

百年巴金留给我们什么

"到最后一刻我也会撒手而去,可能还有不少套话、大话、废话、空话、佳话……把我送上西天,但是我留下的每张稿纸上都有这样的三个字:讲真话".10月17日19时零6分,说这话的人、曾担任中国作家协会主席长达24年的作家巴金在上海华东医院辞世,享年101岁.     

不要民粹主义，也不要精英主义

2007年6月14日，《社会学家茶座》编辑部与中评网共同举办以“精英与民粹”为主题的座谈会。这里选刊三篇发言稿，以飨读者。     

从医改失败看公共服务部门的危机

最近有关方面作出我国的医疗体制改革"基本不成功"的结论.此语犹如一石入水,顿起波澜.人们由医疗体制的问题想到令人诟病多时的教育体制等公共品供给部门,看到的也是问题多多.     

城市新贫民的居住权问题——如何看待“棚户区”“违章建筑”“城中村”和“廉租房”

作者从＂棚户区＂＂违章建筑＂＂城中村＂＂廉租房＂诸名词的不同含义入手,深入分析了我国的一个重大社会现实：一方面是房地产大开发,城市高楼林立,一方面是约两亿进了城的农民工一房难求。长期以来,我国城市政策的思路是,允许农民工作为劳动力进城打工,但不考虑他们如何安家,而是设想他们打工期间住单身工棚（集体宿舍）,把家庭留在农村,不打工或打不动工就让他们回农村去。政策上不给他们提供保障性住房,昂贵的商品房他们又买不起,城镇也不允许他们自发搭建棚户。他们将何去何从？本文从不同的角度探讨了这个问题。     

百年巴金留给我们什么

“到最后一刻我也会撒手而去,可能还有不少套话、大话、废话、空话、佳话……把我送上西天,但是我留下的每张稿纸上都有这样的三个字:讲真话”。10月17日19时零6分,说这话的人、曾担任中国作家协会主席长达24年的作家巴金在上海华东医院辞世,享年101岁。经历一个世纪,也纪录一个世纪;描述一个世纪,也反思一个世纪。巴金的去世,是中国文学一个世纪的结束。