试论唐代游仙诗的特点

和以往游仙诗相比,唐代游仙诗主要表现出三方面的特点:游仙与游山的统一;艳情与游仙的结合;游仙诗内容的人间化发展趋势。无论是游仙与游山的统一,还是游仙与艳情的结合,都暗示着游仙诗作为一种独立的文体越来越难以继续发展下去。而与山水、艳情的结合又导致游仙与现实失去了界限;游仙诗内容的世俗化、人间化最终又妨碍了这种浪漫主义诗歌样式的发展。     

"十五"期间农村改革实践及"十一五"展望——以安徽省为例

近年来,中央和各地针对农村出台了一系列的改革举措和惠农政策,对农民增收和农村发展起到了一定的促进作用。但要从根本上解决“三农”问题,还有赖于推进农村全面改革,统筹城乡经济社会发展。本文以农业大省安徽为例,总结前期农村改革的实践经验,探求下一步农村改革之路。     

试析伊西多·艾萨克·拉比的科学文化观

从拉比关于科学的精神价值、科学探索的思维方式、科学知识的传承、科学与人文的联姻入手,较为系统地探讨了拉比的科学文化思想,从而使人们能够从另一个角度去领略拉比的睿智才思及其崇高的品德.     

艺术教育在大学生心理素质培养中的角色定位

艺术教育是一种美的教育,能让大学生掌握基本的艺术知识和技法,了解人类艺术遗产,扩大文化视野,认识艺术与生活的关系,以此提高学习生活质量。同时在运用艺术媒介的过程中,使学生体会表现的乐趣,培养感悟能力、操作运用能力、艺术鉴赏力、审美情趣和创新意识,发展个性,使之“人格”完美化。文章从艺术教育与培养兴趣、调节心理、完美人格、健康成长等四方面来论述艺术教育在大学生心理素质培养中的角色定位。     

论政治家的思维能力

政治家可以合法地调配社会资源 ,并按照一定的社会理想进行社会改造 ,其作用重大。社会及其主体对政治家的整体素质有着更高更严格的要求 ,其中思维素质是人的整体素质中的关键部分。政治家应具备的思维能力应该有 :一是见微知著的洞察力 ;二是卓越的理论思维能力 ;三是立体性思维能力 ;四是判断性思维能力 ;五是创造性思维能力     

王守仁心学要义解析

王守仁心学的实质是主观唯心主义,但对这种主观唯心主义的具体理解和特点的把握,学术界尚存在许多分歧。如有的人认为王学即禅学,和禅学一样以一种无根无着的“孤明”为天地万物的本原,天地万物虚幻不实;有的人认为王学与英国贝克莱的主观唯心主义类似,都是用“存在即是被感知”的唯心主义经验论论证心外无物、感觉外无物;有的人认为王学与德国谢林的唯心主义泛神论类似,主张精神是看不见的自然,自然是看得见的精神,二者完全同一;有的人认为王学只是一种;伦理的心一元论‘在理智上并不否认感觉对象的实在性。我们认为,这些看法都值得商榷,王守仁心学首先是本体论、认识论诸领域的主观唯心主义,这种主观唯心主义与神学、贝克莱主义和谢林泛神论都不相同,在哲学历史上独具一格。王守仁心学的     

开“QQ餐吧”,月赚6000

如今上网的人几乎都有自己的QQ号,大部分人是为了聊天、交友。可暨南大学珠海学院大四学生谢艳军却独辟蹊径,在全国率先创办了一家网上“QQ餐吧”。不愿下网的网友只需给他的“订餐热Q”发个消息,就能叫到美味可口的饭菜。他这个“QQ餐吧”开张半年后,居然一个月就能收入6000元。     

现代企业价值创造的非经济思考

价值创造是主体通过实践活动和精神活动创造价值客体或创造价值的过程,所以价值创造从价值客体的创造来看是主体客体化,从价值的创造来看是客体主体化过程中主体本质力量与客体相互作用过程。企业审美文化价值创造过程既是创造企业审美文化和企业审美文化价值过程,也是企业和企业成员价值创造过程,是企业价值和企业员工价值的确证,这是企业审美文化价值创造的本质。创造企业审美文化价值,就是在遵循审美规律的前提下,创造企业的精神价值、形象价值以及人的价值。     

从气象服务看公共物品供给问题

美国著名经济学家萨缪尔森认为私人物品消费总量等于个体消费量的总和.对于公共物品,任一个人消费量等于集体的总消费量.他指出公共物品具有排他不可能性和供给连带性两大特征.气象服务明显具有此特征.文章对此展开了进一步论述.     

高校科研管理数字化改造的设想与实现

文章提出了高校科研管理数字化改造的设想和具体实施方案,改造的目标是实现科研业务的数字化管理,提高管理效率,为管理者提供决策依据。并详细介绍了基于B/S模式建立科研管理系统的方法,以及科研工作量考核、统计分析、部门合作等主要模块的实现过程。