社会和权利的不平等——资本主义世界人权状况

资本主义国家里的社会不平等导致公民权利的不平等。至于谈到现代资本主义国家中的人权方面的实际情况,那末它具有基于种种因素的权     

语言活动的“心理结构”——关于本国语言课程论的几个问题

普通中学“一纲多本”的教材建设方针为教材编写工作朝着优质、繁荣的方向发展带来了生机;同时,也为课程论的研究敞开了更宽的视野。考察自1903年语文单独设科以来教材编写及其课程论建设近九十年的历史,我们会发现这样一个事实:从二十年代初到六十年代前期,及七十个代末至现在,教材编写曾几度出现好的势头,而与之相应的语言课程论却始终没能形成一个系统而得到构架和建体。这是一个理论落后于实践的事实。有鉴于此,本文试从语言课程论角度选取几个议题加以讨论。     

中国90后创业者社会特质与创业倾向关系研究

通过对中国大学生创业者、创业孵化器以及部分中国大学MBA与EMBA的90后创业者进行调研,建立多元线性回归模型,考察90后创业者的社会特质对创业倾向的影响。结果显示:创业者社会特质中创业自我效能感、创业激情、创业先前经验及创业能力均对创业倾向有正向影响,而创业警觉性与创业倾向与其没有显著关系。据此认为,90后创业者的创业能力在创业自我效能感、创业先前经验、创业激情对创业倾向的正向影响中有中介作用,在创业警觉性对创业倾向的影响中无中介作用。故应培养90后创业者创业自我效能感、创业警觉性、社会及行业等经验,营造良好社会环境与校园环境,提高环境对创业能力的针对性,使创业倾向增加并转化为创业实践。     

一个IT人的理想

理想,让吴卫平整个人充满了激情。那是吴卫平至今记忆犹新的一件事情。在日本求学期间.吴卫平带着自己花费了整整半个月时间研究出的一套相当完整的"餐桌理论"与日本导师进行交流探讨.可正当他滔滔不绝地讲述时.不知什么原因.导师突然冲出来.当着大家的面用粗话骂他.一向倔强自尊的吴卫平当场拂袖而去。痛定思痛.吴卫平决定回国。他希望带着自己的研究成果回到祖国.施展才华.实现个人理想.为祖国和民族的强大而奋斗。为了理想.吴卫平在辗转了多个IT岗位后来到上海浦东开创事业.创办了上海互联网软件有限公司。见过吴卫平的人.都说他太"书生气".没有商人的圆滑和精明。其实.吴卫平做事业,有他自己的一套理论:"首先要做自己擅长的事情,目标定好,就要脚踏实地为之努力;其次要在这个领域内做强做大;最后     

从制度和机制上维护农民工利益

目前我国城市人口中,存在着大量的从农村进城的劳务人员。尽管他们长期工作、生活在城市之中,但却由于城乡二元体制的分割,无法真正融入到城市社会体系中去,成了一个数量庞大而又极不稳定的“边缘群体”,同城市原有的传统因素和社会结构发生冲撞,对社会的稳定和发展构成了一定的威胁。正确认识农民工对文明城市建设的重要性并使二者有机融合,是城市各级领导干部的新课题。随着改革开放的深入,我国城市化的进程进一步加快。21世纪,我们国家面临的最大问题,一个是城市化问题,一个是“三农”问题。要解决“三农”问题,最可行的出路是城市化,也…     

研究党史必須忠于史实

井冈山博物馆收藏了一张《红军第四军司令部布告》,其左下方署名为:军长朱德、党代表毛泽东。后经毛泽东同志亲眼鉴定,手书“这是一九二九年一月从井冈山下山向赣南闽西途中的布告”几个字,谁曾想到,在文化大革命运动中,“军长朱德”四个石印黑字竟会被人用烟头烧掉;几十年前,安源路矿工人在《劳工歌》中唱道:“直到一     

本体与境界--王阳明"无善无恶心之体"综论

本文从本体的无动无静、无出无入、无思无虑入手,分析了王阳明"无善无恶心之体"命题的深刻内涵.在王阳明的观念中,认识到本体的无善无恶才能证明心外无物、心外无理的良知明觉的存在的绝对性,才能保证人生实践实现自由的超越.因此,无善无恶不仅是现实有善有恶的实践修养的根据和本体,还是人生修养所追求的最高境界.作者认为,"无善无恶心之体"突出了儒学本体论中人生实践的自由超越的特点,揭示了人生道德修养过程所具有的自由快乐洒脱的一面,是对儒学本体论发展的重大贡献.     

汉赋研究的基本问题及其现代进展

两千多年来的汉赋研究涉及到九个方面的基本问题,有些问题迄今尚无定论。本文对这些问题的研究历史及其现代进展作了一番大致的清理,旨在为以后的汉赋研究提供一点借鉴与参考。     

《诗经》之奇唱百言之《离骚》——说《诗经·邶风·柏舟》

《邶风·柏舟》是一首百字短诗 ,却在思想感情与艺术手法上都与《离骚》有着惊人的相似。它应是《诗经》中对屈原影响最大的一篇作品。