中国文学史的类型与功能(下)

(五) 哲学文学史。文学照样参预人类的哲学思考,有时甚至是在最深最高的层次上思考哲学问题。中国先秦“文史哲”不分家正表明此种传统的悠久。就是汉魏以降,文学意识觉醒之后,也还时时在哲学境地的纵深地带作自由奔突的文学想象。     

夸张的模糊法则与诗圣的审美失误

杜甫《古柏行》云:孔明庙前有老柏,柯如青铜根如石。霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺。……这株高“二千尺”火“四十围”的古柏,其形象真不真?美不美?在古典诗歌批评史上是一桩公案,从宋代到今天,官司打了近千年了。由于“被告”是诗圣杜甫,所以不少诗评家坚信:诗圣怎么会错呢?古代诗评家宣称:“老杜号为‘诗史’,何肯妄为云云也?”①说得那样理“曲”气壮,义愤填膺!现代诗评家则引:“宋人多数不懂诗是要形象思维的”②……于是,创作了那么多优秀作品的杜甫更变得通体透明、永远正确了。诗的批评就怕不尊重事实,用敬仰圣人的热情代替冷静的艺术思考。“原告”有两个,一个是范镇,一个是沈括。范氏的意见没有什么价值,重要的是沈括的意见。沈氏是文艺批     

女媭为巫三论

女媭究竟为何许人也?因先秦诸典籍仅见于《离骚》,故后儒及今人各有臆说.要之,或为屈原之姊,或为屈原之妹,或为女人名,或为女伴,或为妾.唯清人周拱辰、林昌彝及今人刘永济三家主其为巫,惜其论据终嫌薄弱,遂使此说不行于世.本文申论女媭为巫,只是拟从较为广阔的文化背景入手,虽攻旧垒,力避覆辙.今缕述于后.一、"女媭"非战国时代人名女媭之名虽见于战国时代之《离骚》,但其命名方式绝非战国时代所有.试以《山海经》中以"女"字标名的名字为例,如:     

《关雎》的原始结构与爱情本相

《关雎》是《诗经》第一诗,但《关雎》的结构却很少引起讨论。本文支持《关雎》错简说,并从“《关雎》之乱”、“乐而不淫,哀而不伤”、风雅七诗的结构、采艹杏的劳动程序、《诗经》中“采”字的位置与频率五个方面探讨了《关雎》的原始结构;又从“关关”并非雌雄和鸣、《关雎》中鸟与人的对应关系两个方面,演绎了这个上古时代的爱情故事——贵族青年单恋平民少女的乐哀情怀。     

古曲“阳关三迭”考辨

1 《中华文史论丛》1981年第2辑载有徐仁甫《苏东坡“阳关三迭”说小议》一文,对苏说加以否定。鉴于“阳关三迭”在古典文学研究中经常产生不同理解,所以,很有考辨一番的必要。现摘要转录徐文于下: 《东坡志林》云:“旧传阳关三迭,然今世歌者,每句再迭而已;若通一首言之,又是四迭,皆非是。或每句三唱,以应三迭之说,则丛然无复节奏。余在密州,文勋长     

论恩格斯的“美学观点和历史观点”师承于黑格尔

1 1846年底至1847年初,26岁的恩格斯撰写了著名的《诗歌和散文中的德国社会主义》,在该文中,恩格斯首次提出“从美学和历史的观点来责备”歌德:我们并不象白尔尼和门采尔那样责备歌德不是自由主义者,我们是嫌他有时居然是     

《远游》与屈原的“绝命词”──兼释“与泰初而为邻”

关于屈原的“绝命词”，《职大学刊》1993年1期刊周建忠先生《楚辞研究热点透视》（五），文中举出古今七种不同的说法，即1．《怀沙》说；2《惜往日》说；3．《悲回风》说；4．《桔颂》说；5《哀郢》说；6．《离骚》说；7《九歌》说。就我所见，建忠先生遗漏了第8种说法：《远游》说。中国比较文学的先驱之一的梁宗岱先生，1934年曾撰《谈诗》一文（后收入《诗与真二集》），外国文学出版社，1984年，北京），从比较文学乃至比较文化的角度提出：《远游》“说不定是他（按指屈原）最后一篇作品”，是屈原“在思想底夭空放射最后一次的光芒…     

巨人 海洋 天空——说战国文化精神与楚辞

一、屈原:巨人时代的诗歌巨人战国时代是一个“需要巨人而且产生了巨人的时代”,当时的天文、地理、建筑、音乐、数学、哲学、政治、史学、军事、文学等方面的历史巨人都相继涌现。社会开放、政治开放、文化开放的优越条件,造就了在思维能力、知识渊博、演说争辩方面难以逾越的一代典范,产生了一系列不朽的精神与物质的文化财富。后世汉唐文化的宏大气魄只是战国文化风格的延宕,而思想界的各类巨人如群星竞耀的盛况,则是直至近代中国仍然不再出现的历史文化现象。屈原及其山美水美、人美神美、景美情美的具有浓烈楚地风采的不     

中国神话：原始文化的长子

本文从原始文化的角度视察中国神话,充分运用现代考古学的研究成果来阐述洪水神话的生成机制;首次提出"陨石神话"的分类概念,认为"女娲补天"是一则典型的陨石神话。文章认为,神话是原始文化的长子,对民族精神的形成和发展产生了深远而巨大的影响。