数字经济背景下建设更高水平开放型经济新体制的策略与路径

建设更高水平的开放型经济新体制是我国新时期的重大战略部署,数字经济则是发展开放型经济的重要依托。数字经济凭借“技术-经济-制度”的动态演进框架不断革新着世界经济体系,加速了全球性的产业结构调整、价值链分工和经贸规则建构。我国应从更大范围、更宽领域和更深层次,及时应对国际经贸秩序和全球价值链的演变,拓展与革新开放型经济的发展空间、市场范畴和治理体系。面对全球数字化进程中开放型经济遭遇的技术性、结构性、制度性和风险性挑战,我国应围绕数字经济的国际演进规律与国内竞争优势,擢升数字价值链对开放型经济的驱动效能、推进数字市场对开放型经济的组织链接、加深数字经济规制与开放型经济的制度融通、增强数字治理对开放型经济的系统保障,构建以制度型开放为重点、以数字型开放和要素流动性开放为支撑的更高水平开放型经济新体制,以此推动更大范围的全面开放、更宽领域的双向开放、更深层次的主动开放、更可持续的安全开放。     

厚尾分布情形下的信用资产组合风险度量

本文研究风险因子多元厚尾分布情形下的信用资产组合风险度量问题.用多元t-Copula分布来描述标的资产收益率分布的厚尾性,同时将三步重要抽样技术发展到基多元t-Copula分布的资产组合模型中,拓宽和丰富了信用资产组合风险度量模型.同时,并运用了非线性优化技术中的Levenberg-Marquardt算法来解决重要抽样技术中风险因子期望向量估计.模拟结果表明该算法比普通Monte Carlo模拟法的计算效率更有效,且能很大程度上减少所要估计的损失概率的方差,从而更精确地估计出信用投资组合损失分布的尾部概率或给定置信度下组合VaR值.     

班固史学观念的转变与《汉书》体例

断代史形式的确立既意味着班固思想的转变,也标志着中国史学的转型。《汉书》创立全新的官方史学范式。一方面它开创了记载单一王朝兴亡的断代史形式。既突出王朝的正统性,又便于保存官方政治文献。另一方面《汉书》改造了《史记》的叙述模式,削弱叙事性和个人色彩,创造出切合官僚制度运作方式的历史书写形式。这样,纪传体史书最终成为来源于王朝政治记录又服务于王朝政治运作的史学形式。班固史学思想的转变以及《汉书》的体例体现出东汉初期政治局势以及政治文化观念的深刻影响。     

农业工程类专业本科人才培养模式的研究与实践

针对面向21世纪人才培养的要求,从如何转变教育思想观念、构建和优化农业工程人才培养目标和培养方案、优化课程体系、更新教学内容、改进教学方法和教学手段等方面出发,介绍了在教学管理实践中所取得的经验和效果。     

对“思想道德修养”课程内容呈现方式的思考

“思想道德修养”课的呈现方式一直是高校德育工作者研究的课题。多年来“两课”教师在这个方面进行了许多的探索,但效果并不理想。本文着重就“思想道德修养”课的呈现方式进行探索和分析,并提出建议和意见。     

灵性、智性与志性——再探心灵第三层面的表述问题

灵性、智性和志性三个名词均出现于魏晋南北朝时期。灵性与智性能较好地指称心灵第三层面的某种能力,只是缺少德性与实践的意味,不能赅括第三层面本身。志性则蕴涵心灵系统的目的因、动力因和形式因,为真善美三大价值的种子,是理性与非理性、知与行相统一的根据。西方哲学史存在几次重大的周期性转向,近代启蒙主义哲学复兴了古希腊哲学,而叔本华开启的现代人本主义哲学则企求重觅信仰之源和精神家园,揭橥志性有助于克服非理性思潮而回归正位。志性企求把握宇宙与人生的本体,是滋生宗教文化的心灵能力,实为个体达到智性与德性的统一、实现人生再圣化的心灵根基。     

重庆渝中区开展邻居节活动拉近邻里关系

随着社会的发展,城市的面貌日新月异。人们的居住条件也大大改善。可是,一座座钢筋水泥的高楼却阻隔了邻里间的交流,拉开了人与人的距离。为拉近邻里关系,促进社区和谐,2012年5月20日,重庆市渝中区“幸福社区,邻里如亲”首届邻居节正式启动。全区12条街道、76个社区的居民们以社区为单位,相聚在一起,通过趣味运动会、厨艺大比拼、才艺展示等方式,拉近彼此距离。今后,每年的5月20日,他们都会过邻居节。     

湘西山区人民盼望早日修通断头路

湖南省湘西土家族苗族自治州的古丈县与吉首市和保靖、永顺、泸溪、沅陵四县相邻。现在除有一条公路沟通吉首市和永顺县外,与保靖、泸溪、沅陵三县都不直接通汽车。实际上古丈县到这三个县的直达公路是不难修通的。古丈的上河蓬与泸溪的池塘,古丈的草塘与沅陵的清水坪,古丈的白溪关与保靖的灯塔,都有通往各自县城的公路,相距只有五到十五公路,但因分属两县,互不通车。如果把这些断头公路接上,就可以直接通车,距离由绕道一百八十多公里到一百二十公里,缩短到七十多公里     

《人间词话》的几个理论问题辨析

《人间词话》是中西审美观念交融会通的结晶,但在逻辑层面存在一些问题.一是对意境的理解基本着眼于主观与客观的统一,相对忽视了有限与无限的统一,因而称不上意境理论的集大成之作.二是有我之境与无我之境的区分虽然化用了邵雍的现物说,却没有得到较好的阐释,尤其是与叔本华审美学说嫁接时出现观念混乱.三是对优美与宏壮两种审美形态的把握上存在偏误,在论述中虽涉及弱美形态却未能提出适当的范畴.