历史比较方法与蒙古民间文学的断代

一、面临的难题以前国内外出版的蒙古文学史,除少数几部近现代的断代史外,属于通史一类的都存在一个共同的缺陷,即民间文学的断代太粗.本来源远流长的蒙古民歌、祝赞词、叙事诗等,堆积在某一历史时期作一概观,失去了史的脉络;而在没有书面文学或书面文学散佚太多的历史时期,则又形成空白甚至较大的空白:蒙古文学发展的规律、特征,如各种体裁的产生、演变、发展等,也很难通过史的叙述本身体现出来.这是长期以来编写蒙古文学史面临的一个难题.这种状况是否能改变,我们研究了蒙古古代文学的全部资料,特别是民间文学的资     

蒙古族男子三项那达慕歌

被誉为蒙古族游戏娱乐之最的男子三项那达慕——摔跤、射箭、赛马,无论从民间传承,还是从文献记载考察,都具有古老的传统。和摔跤、射箭、赛马的某些仪式过程结合在一起的仪式歌,虽然至今还没有找到更多确切可靠的文献根据,但从其和男子三项那达慕紧密结合的关系推断,从某些仪式歌本身的内容形式分析,有一部分也是比较古老的或者基本属于晚清以前的作品。 据我国汉文史料记载,从纪元前三世纪的匈奴到纪元十三世纪的蒙古,先后出现于大漠南北的诸北方民族,由于自然地理条件所决定,都以游牧、狩猎为主要的生产手段和共同的生活方式,具民风习俗“善骑射”,重“勇力”。做为狩猎、游牧生产和部落部族战争的一种演练,北方民族的摔跤、射箭、赛马游戏,其产生必然很早。《后汉书·南匈奴列传》     

漫谈蒙古民谚

珍宝中最贵的是金子,语言里最贵的是谚语。听说,古代的蒙古人,在马背上驮着两件宝,一头是歌,一头是谚语、好来宝。这确是真实历史写照,古代的游牧民族,最懂得礼物的珍贵,礼物中常常带有谚语;因为谚语象金子般闪光,象玉石般作响。蒙古人相见问安时,常说“鲜花盛开的地方蜂蝶多,心地善良的人儿朋友多,门德门德。”借以表示相互推崇、尊重,表示祝福,问候平安。离别时常用“十五的月亮,自会圆起来”的谚语,表示不久还会相见的意思。谚语是人民对自然现象、社会现象长期观察的艺术总结;是用有节奏的语言,完整的形式、典范地表达劳动人民的斗争经验和思想感情的、富有教育意义的民间语言。如果把语言比作铁矿石,那么谚语就是炉里出来的铁块;如果把语言比作牛乳,那么谚语就是锅里熬出来的奶油。所以说:“井里没鱼虾,谚语没假话”;“河水世世流,谚语代代传。”     

陶克陶胡起义始末(续)

六二次南下转眼到了三月。陶克陶胡与穆荣嘎的联军队伍,决心南下。不久,陶克陶胡父子因作战负伤,转战来到扎来特旗的图喜商号,休养人马。至此,陶克陶胡与穆荣嘎开始分道扬镳,各奔前程。穆荣嘎是个善战的武将,他也很钦佩陶克陶胡;但他的部下纪律松弛、抢劫成风,恶习已成,穆荣嘎只好任其所为。陶克陶胡对此恶习劝说不听,又难以容忍,只好背马相离,才能挽回声誉。此时,穆荣嘎部下伤亡也很惨重,一次战死达三十余人。曾于四月十三日,行至后多罗地     

说北方民族的斡鲁朵习俗

斡鲁朵是北方游牧民族特有的一种社会组织形式。现存最早的关于斡鲁朵形态的记载,大约是见于《史记》中匈奴人的“瓯脱”,它起源于游牧民族“各有地方”的生活习惯,随着游牧民族国家政权建设的日益完善,斡鲁朵日益充当了行国政体中的重要组织结构,至契丹辽朝时期被称之为“宫分”,随着封建化程度的加深,斡鲁朵结构也日益组织化、制度化。     

民族气质初探

民族气质这个概念,在关于文学的民族性格的著述中经常出现,在民族学、民族心理学的论述中更是必议之题。所有的笔者一致认为,它是构成民族性格的一个重要因素,有的甚至认为是首要因素。但是,究竟什么是民族气质?却有不同的理解。本文想对这个问题作一点探索,以求得专家、学者们的指正。     

谚语诗

战友·知己不要除了影子,再没有战友!不要除了坐骑,再没有知己。 埋没·抬起蜡烛被人倒置,火苗不会朝地,贤者被水埋没,迟早被山抬起。 义务·权力太阳不是你的,月亮不是我的;没有旁观的义务,只有行事的权力。 人·人磨尽十指的人,才能开天辟地;玩︸开唇舌的人,只会哗众取宠。谚语诗@苏赫巴鲁~~     

蒙古婚礼歌概述

纵观蒙古各部、各地区的婚礼歌,数量很多,内容各异。仅我们现在看到的资料,各部族各地区的婚礼歇总计不下数百首之多。有的歌唱祖先训谕,有的歌唱神佛保佑,有的歌唱恩孝大义,有的歌唱家乡山水,有的歌唱男女爱情……似乎各类民歌都包括在婚礼歌的范围之内,从总体上呈现出一种兼容并有、异彩纷呈的面貌,不禁使人产生究竟什么是蒙古婚礼歌的疑问。但是,把握住婚礼歌的民俗性这一根本特征,从婚礼歌和婚俗礼仪的结合、功能、     

民族心理和个体民族心理关系试析

按照马克思主义的哲学原理推论,民族心理和个体民族心理的关系主要表现在两方面,一方面是一般和个别、共性和个性的关系,即民族心理作为某一民族群体心理的一种共性,通过该民族成员的个体民族心理表现出来,存在于该民族成员的个体民族心理之中;另一方面是决定和被决定。作用和反作用的关系,即民族心理作为一种一般性和共性,对民族成员的个体民族心理具有决定制约的作用,民族成员的个体民族心理对民族心理又具有反作用。     

应该从整体性上理解民族性格

<正> 一年前,我在《从勇敢、傈悍说起——谈民族性格》(以下简称《说起》)一文中,就怎样理解民族性格,对目前我国学术界,文艺界普遍流行的“因素论”观点(比如蒙古族的民族性格是勇敢、傈悍、粗犷……等因素的总合)提出了质疑,从反面提出了问题。现在我从正面阐述自己的观点。我认为,民族性格是一个由民族心理诸因素按照一定规律组成的有机联系的系统,民族性格的独特性只有从民族性格系统的整体性上才能表现出来,一个民族和另一个民族的性格只有从整体性上才能区别开来,也就是说,首先应该是从整体上来理解民族性格。