"三言二拍"中的市民意识与传统道德观念

“三言二拍”是明代中后期市民生活的百科全书 ,它真实地反映出市民阶层的理想、愿望和要求 ,包括功利主义的价值取向 ,纵欲主义的思想意识和市民政治参与意识。同时 ,在很大程度上又深受传统伦理道德思想的影响 ,附系着道德说教 ,渗透着“文以载道”的传统文学观念。折射出作者的复杂心态 ,体现了那个特定时代的特点     

阎若璩《尚书古文疏证》的学术价值及其思想史意义

阎若璩<尚书古文疏证>摧毁近两千年经学迷幕,清代汉学公推其为典范之作.其学术成就的影响力大大超越了考据学所能企及的上限,开创了清代辨伪疑经之风气.促成清代学术的转向,底定了朴学压倒理学,汉学取代宋学的学术趋向.阎若璩所实践的学术样式,所标定的学术规格,是一种明晰的汉学家法,认为考据是学术的基本尺度,经学不在于义理之醇正而在于文献考据之正误得失.     

陆九渊对理想社会的构思

陆九渊对理想社会的构思□范立舟张伟陆九渊是南宋时期著名思想家,宋明理学中“心学”一派的开创者,他的思想成就不仅在于确立和阐发了道德超验的心学本体论,而且以此为认识基点,在社会政治方面亦颇多创见。其政治哲学和历史学说倾向于在解释世界的同时向社会提供改变...     

论南宋乾淳之际理学的发展

南宋乾道、淳熙年间(1165—1189)是理学传播的黄金时期,以吕祖谦为代表的金华学派,以胡宏、张栻为代表的湖湘学派,以朱熹为代表的闽学学派,以陆九渊为代表的心学学派在这一时期都得到了广泛的传播。相对宽松的学术与思想环境是其获得重大发展的先决条件,作为非主流派的学术与政治地位使理学得以从学理层面最大限度地完善了儒家学说的理论体系,为最后获得主流地位奠定了坚实的基础。     

南宋元代符篆道的发展与净明道的出现及其思想特质

符篆道派一直是汉魏以来道教的主流,北宋太宗以来,朝廷崇信的道派主要是内丹道和符篆道。分别以龙虎山、茅山、阎皂山为本山的天师道（正一道）、上清道、灵宝道三大传统符篆道派成鼎足之势,以江南为主要传播区。三家盛衰互有不同,     

明清时期华南地区的城隍信仰研究

城隍是中国古代重要的民间神之一.自唐至清,华南地区的城隍信仰经历了一个逐渐繁盛的过程.城隍自宋被纳入国家祀典,经明洪武改制后,即具有民间性与官方性的双重特性.由政府正统化的城隍被华南人民所接受,与该地区原有祭祀城隍的传统密不可分,但这在一定程度上也反映了中央对地方社会特别是对边远地区控制的加强,以及地方社会对中央正统王朝的承认.     

曾巩思想的理学特质

江西才子曾巩，名厕“唐宋八大家”之列，立言于欧阳修、王安石之间，“其文章之剽势奔放，雄浑环伟”，“衍俗雅重，自成一家”，犤１犦前人及时贤对此述之备矣。然对曾巩思想特质的阐发，则罕见文字。犤２犦事实上，与其同时代的文豪一样，曾巩是一位颇具深度的思想家，且就其思想特质来说，已有浓郁的理学因子，宋元时人即有意识到这一问题者，如刘埙称其“议论文章，根据性理；论治道，则必本于正心诚意；论礼乐，则必本于性情；论学，则必主于务内；论制度，必本之先王之法。”“盖以于其周（敦颐）、程（颢、颐）之先，首明理学也。犤…     

纪念陈乐素100周年诞辰国际学术研讨会简述

2002年是著名历史学家陈乐素教授(1902～1990)诞辰100周年。2002年11月15日至18日,在广东珠海,由暨南大学文学院、中国社会科学院历史研究所、浙江大学人文学院,陈老生前曾经工作过的单位联合发起并由暨南大学中国文化史籍研究所承办的“纪念陈乐素教授百年诞辰国际学术研讨会”顺利召开,出席会议并参加学术研讨的有来自中国大陆、香港、台湾地区及加拿大的文史学者、专家共77人,提交学术论文60余篇。     

宋元以民间信仰为中心的文化风尚及其思想史意义

宋元时期,流行于民间的文化风尚(尤其以民间信仰最为典型)所涵摄的思想内涵与士大夫阶层通常用以作为思想载体的儒家五经及其注疏和义理阐释之间所存在的巨大的差异是显而易见的。随时代迁移,民间信仰中所崇拜的神祗越来越多,但为人们所主要崇奉的神祗却日益集中。本文通过对妈祖、关羽、门神、土地与城隍几种神灵崇拜的考察,藉以说明作为精英文化的“大传统”与作为通俗文化“小传统”之间存在着相互交通和相互独立的关系。