巧妙用好“三种人”

在一个公司里，大部分的员工都是“安分守己的人”，剩下的其中一大半是“谨小慎微的人”，最少的当然是“干事的人”。这三种人是公司的组成部分，他们互相制约，互相均衡，缺一不可。     

勇于任事着力改革的宪德

四川素称“天府之国”,平畴沃野,江河密布,雨泽丰沛,气候温和。至于秦汉,已是家有盐铜之利,户有山川之材,居给人足,以富相尚。仅成都人口即达七万六千多户,约二、三十万人,是次于长安的全国第二大城市。隋唐时,时人以巴蜀富乐,足以与扬州颉颃,俗谚称“扬一益二”。成都府户数为十六万九千五百家,与汉相比,户籍增加一倍以上。两宋时,四川是公认的全国抗战的坚实基地。明代蜀土治平,可与汉宋相比美。     

谈“无”“夫”及其它——鱼虞模歌戈探源

读唐诗,朱庆余的《闺意献张水部》:“洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无?”白居易的《问刘十九》:“绿(虫岂)新醅酒,红泥小火炉。晚来天欲雪,能饮一杯无:”诗末都有一个“无”字。不单这两首诗,另外还有许多诗都有由作疑问否定转为助词的“无”字,如:白居易的《苏州故吏》:“江南故吏别来久,今日池边识我无?”《岭上云》:“自生自灰成何事?能逐东风作雨无?”《戏问牛司徒》:“不知诏下悬车后,醉舞狂歌有例无?”《梦得卧病,携酒相寻,先以此寄》:“日晏开门未?秋寒有酒无?”这些个“无”都是什么意思呢?据扬杨伯峻     

《财政支持河北省经济跨越式发展问题研究》

《财政支持河北省经济跨越式发展问题研究》系2003年度河北省哲学社会科学规划研究项目,于2004年12月结项,2005年荣获第四届河北省哲学社会科学规划研究项目优秀成果一等奖。该课题在深入调查研究的基础上,运用大量第一手资料,在总报告下形成六个分报告,即《河北省小城镇建设与农村经济发展问题研究》、《公共财政模式下财政支农资金管理和财政支农政策取向》、     

“性命之辨”中的天人关系——孟子“天人观”管窥

在孟子的思想中,“性命之辨”是一个非常有趣的思想阐释,它一方面似乎与孟子的性善论有所冲突,另一方面又与“尽心、知性、知天”的修养逻辑产生某种张力。结合孟子整体的思想来看,“性命之辨”背后能够反映出孟子在道德本体论与道德实践论中的多层次内涵,特别是能够看到孟子对于天人关系这一重要的哲学命题有着非常多元的解读。在“性命之辨”的思想背景下,孟子将“天”与“人”分别在本体层面和实践经验层面进行了相应的区分。在他看来,需要在经验层面对天人之间的分别进行定位,才能提供一个自下而上的道德修养路径,而这一路径的终点则在于达到“天人合一”这一最高的道德修养目标。在此,孟子的天人观就不仅仅是一种道德形而上学的论证,而进一步具有了道德实践论与方法论的色彩。这也为我们进一步理解孟子的天人观提供了一个独特且重要的视角。     

“四川省社会主义市场经济与社会主义精神文明建设理论讨论会”观点综述

“四川省社会主义市场经济与社会主义精神文明建设理论讨论会”观点综述扈远仁，唐永进，曹德琪由四川省社会科学界联合会、四川省精神文明建设活动办公室、中共德阳市委宣传部、德阳市精神文明建设委员会联合主办的“四川省社会主义市场经济与社会主义精神文明建设理论讨...     

试论社会主义市场经济与社会主义精神文明的辩证关系

试论社会主义市场经济与社会主义精神文明的辩证关系扈远仁，唐永进社会主义市场经济与社会主义精神文明究竟是一种什么关系？这是当前我国社会科学理论界讨论的一个热点问题，也是一个难点问题。对此问题，理论界存在着不同的认识，社会上亦仁智各见，众说纷经。我０１认...