意大利民族学、文化人类学的传统和发展

我写这篇论文的目的在于为国外同行,特别是为那些对于意大利情况不太了解的国外同行提供一些从过去到现在的意大利民族学和有关学科的起源和发展的总的情况。尽管这些研究同其他学科一样在我国没有引起足够的重视,但很清楚,它仍不失为一门重要的学科,并日趋完善。我个人意见着重强调我们学科最有意义的方面和阶段;本文对过去和现在的倾向、事件、人物和著作的一些省略是令人遗憾的,但也是不得已的。     

巴扎洛夫——屠格涅夫的长篇小说《父与子》

屠格涅夫的这部新的长篇小说,给了我们通常能够在他的作品中享受到的一切。艺术上的加工好到无可指责;性格、环境、场面和图景,描绘得如此鲜明而又柔和,使最激烈地否定艺术的人在读这部小说的时候也会感到一种不可理解的享受,这既不能用所述事件的曲折动人、也不能用基本思想的完全正确来解释,因为事件本身根本说不上曲折动人,而思想也根本说不上完全正确。     

苏公塔

苏公塔位于吐鲁番县城东南约两公里,维吾尔族人民也称为吐鲁番塔。这座具有二百多年历史的古塔是新疆现存最大的纪念塔。1957年,被自治区列为第一批重点文物保护单位。该塔高耸,雄伟壮观。塔身呈圆柱形,通高37米,底部直径10米。全部以砖块筑成,外面叠砌成各种花纹,有各式菱格纹、山纹、水波纹、变体四瓣花纹等几何图案,共达15     

布里亚特萨满教研究史

本文系《布里亚特萨满教简史(从远古时代至十八世纪)》一书第一章第一节之节译。《布里亚特萨满教简史》1980年由苏联科学出版社西伯利亚分社出版。作者在考古学、民俗学、民族学、语言学材料的基础上,对贝加尔湖流域居民的宗教观念进行了广泛的研究,指出了布里亚特人、蒙古人和突厥人之间宗教信仰的联系。全书共分五章。第一章,历史文献和资料;第二章,布里亚特地区萨满信仰的最古老阶段;第三章,原始公社制瓦解和早期国家联合体建立时期前贝加尔和外贝加尔萨满教的演变;第四章,十一——十四世纪蒙古语部族的宗教信仰;第五章,十四——十八世纪布里亚特的萨满教。本文回顾了布里亚特萨满教研究史,对各个时期的主要研究者及其著作作了扼要的评述,是研究萨满教及蒙哲史颇有价值的资料。     

俄国的蒙古学研究概况(十八 十九世纪)

关于蒙古和蒙古诸族的系统报导是从十七世纪开始为世界所知的,当时俄国是蒙古诸汗国的邻国。这些报导是由前往蒙古、蒙古统治区域边境,以及中国的使节们提供的。最有趣味的材料保存于依万·别特林、瓦西里·丘麦涅茨、费多尔·阿列克谢耶维奇·戈洛夫、尼古拉·米列斯克——斯巴法林和其他一些人的报告抄件中。例如,1675年经过蒙古诸部分布地区到中国的尼·斯巴法林在     

蒙古人民共和国经济发展阶段某些理论和实践问题

蒙古人民共和国在六十年代初进入了新的发展阶段即进入了建成社会主义的阶段。正如蒙古人民革命党党纲所规定的,其主要任务是建立有效益的社会主义技术综合基础。最近十五年里,由于我国顺利地贯彻执行了建设社会主义物质技术宏伟纲领,国家的社会生产和经济潜力有了很大增长。一九六六至一九八○年,国民经济固定资产增长了三点三倍,社会总产值增长了一点五倍,国民收入增长了一点三倍。与此同时,由于社会生产的物质技术基础的     

民族群体存在么?——对文化概念的认识透析

关于荷兰弗里斯兰省一个村庄的民族志个案研究发表两年之后,调查组再次前往该地摸清对该项研究的反应。尽管当地居民以及荷兰的学术机构对该书本身众说不一,但极为耐人寻味的是,问题很快就转到是否确有弗里斯文化这类事情的争论。作者利用这个问题以及围绕这个问题所展开的对话,继续探讨了人类学家一般是怎样界定文化群体这个颇为宽泛的理论问题的,并且得出这样的结论:人类学中对文化血统范畴化的许多难题,来自对范畴化本身的认识动力学有欠成熟的理解。利用认知心理学领域的进展,在不忽略可识别的文化群体     

拉普人最后驱拢畜群?——切尔诺贝利核事故的遗患

欧洲最后一个游牧民族拉普人的命运笼罩着一片阴云,他们放养的驯鹿所赖以生存的草原受到切尔诺贝利核电站放射性尘埃的污染。拉普兰的冬天是黑暗和阴沉的。在这块极北的土地上,太阳在1月份之前是不会露面的。不仅如此,午间几个小时只有一点奇异的薄明,将那阴冷的蓝光洒向这片冰封的大地。这是欧洲仅存的一片广袤的荒野。今冬大雪下个不停,大自然好象试图掩     

雷达系統中的数字波束形成——评论

本文评述了数字波束形成技术很可能应用的领域和阵列信号处理算法,特别是在双站系统中的情况。讨论这种方法在实现技术方面的优点和弱点,连同实现的技术并对比串联,并联和管线结构的性能要求。还评论了当前采用数字波束形成的实验和商用雷达系统。     

《蒙古秘史》作者新探

《蒙古秘史》(以下简称《秘史》)是蒙古民族第一部文字记载的编年史。关于《秘史》的作者问题,国内外学术界有四种说法。有失吉忽秃忽是《秘史》的作者之说;有善长写作的维吾尔人是《秘史》的作者之说;也有大臣耶律楚材可能是《秘史》的作者之说;还有镇海、怯烈哥,薛彻兀儿是《秘史》的作者之说。对上述四种说法笔很者难苟同。《秘史》的作者不是外民族的人,也不是宫廷大臣和史官,而是成吉思汗黄金家族博尔济吉忒氏人。本文将从史学、社会心理学和民俗学角度来论证这一观点。