楼兰王国的平民生活

楼兰人的日常生活在位于广袤无垠的塔克拉玛干沙漠中心的楼兰王国遗址中发现的(亻去)卢文文书,对楼兰王国有着相当详细的记载。本文打算通过楼兰遗址发现的文书和遗物,对楼兰平民的生活作一概述。当时,塔克拉玛干沙漠腹地的绿州受到苏毗人的威胁,尽管楼兰人苦于繁重的赋税,但还是过着比较安定的农耕及畜牧生活。在他们之间来往的信件中,也谈到了这种恬适的生活。距今两千年前的楼兰王国有着相当发达的文化,他们已经开始大量使用铁器和陶器,生产上     

妒忌与怜悯(上)

乍一看,怜悯与妒忌似乎风马牛不相及。怜悯似乎基本上是一种积极心态,在人际关系上弥足珍贵,而妒忌基本上是一种消极心态,是我们所要避免的。进一步观察则发现,从心理学角度来看,两者在一些重要方面具有相似之处。讨论这种相似有助于我们理解妒忌和怜悯的本质。     

浅谈我对舞蹈艺术的人类学理解

舞蹈是人类独有的文化行为 ,要真正科学地研究舞蹈就必须真正科学地研究人及其创造的文化。人类学理论和方法为我们提供了研究和考察舞蹈的独特视角 ,即从生物和文化两个层面来整体研究和观察舞蹈现象     

关于社会学中国化的初步研究

社会学的中国化,是重建中国社会学过程中的一个重要课题。笔者试从几个方面,对这一课题提出一点不成熟的看法,以求教于大方。 一 谈论社会学的中国化,首先要遇到这样一个问题:同样是科学,为什么不谈物理学、生物学、化学等学科的中国化,而偏偏要谈论社会学的中国化呢?     

吐蕃历史人物罗昂小考

根据藏族史籍载述,吐蕃第八代赞普即止贡赞普时期有个重要人物,即罗昂古史家都认为:他弑杀止贡赞普,篡权称王,一度操纵国政,最后被止贡赞普之长子夏赤和茹莱杰等杀死。但是,此人是何许人也,诸古籍的记录却不一致。比如《贤者喜宴》、《西藏本教源流》、《娘氏宗教源流》、《汉藏史集》说罗昂是《红     

概論唯物辯证法的范畴(上)

过去,对于唯物辯証法范疇的研究,如同否定之否定規律一样,也是被哲学界忽视了的;不过它的命运較之否定之否定規律稍为好一点,那就是人們还没有完全把它撇开不管,而是把它硬贴在某些唯物主义的原理或某些唯物辯証法的特征中來附带地加以研究的。当然,这种研究方法也有它一定的意义,在个别場合下是可以采用的,但若把这种方法变成为一个經常的絕对的唯一的方法,則是不应該的和錯誤的。因为,把唯物辯証法的范疇拆散开,象归档一样地把它們分别从屬于个别的原理或特征,一方面会降低各个范疇的独立意义,从而也     

试论农业是一切社会经济发展的基础

一农业是社会經济发展的基础,这是一个普遍性的規律。农业是物质生产的主要部門之一,农业的特点是:产品的生产不仅与經济过程有关,而且与自然过程有关,也就是说,农业的社会再生产过程是与自然再生产过程結合在一起的。在农业中,通过人类的劳动,利用自然条件,促进植物或动物的生长发育,在数量上由小到大、由少变多、不断繁衍和增殖。馬克思指出过:“在农业上面,大体说,自始就有自然力在协同发生作用;在农业上面,人类劳动力自始就由自然力这一个自动体的运用和利用,而被增进。”     

意大利的哲学

现代意大利的哲学思想虽然派别分歧,但大体上都忠于它的传统,它跟当代其他各国哲学思潮不相同的一个主要特色,就是不断的追溯已往。意大利哲学直接继承了19世纪德意志哲学的主流,这从它的历史意织、它对各种积习的激烈批判和理智上无限严格的要求、以及表现在它的目的性方面的伦理的和政治的反响,都可以看得出来。克罗齐(BenedettoCroce)和詹第荣(Giovanni·Gentile),事实     

毛澤东同志关于优先发展重工业和迅速发展农业相結合的思想

毛澤东思想是馬克思列宁主义和中国革命和社会主义建設的实踐相結合的典范。在领导中国革命和建設不断地从胜利走向胜利的偉大历程中,毛澤东同志创造性地运用并发展了馬克思列宁主义。优先发展重工业和迅速发展农业相結合的思想是毛澤东同志关于社会主义建設的理論、关于社会主义工业化道路的理論、特別是关于社会主义制度下发展工业必須与发展农业同时并举的理論中的一个重要的思想,这个思想是毛澤东同志对馬克思列宁主义所作的一系列的发展中的重要发展之一。毛澤东同志对于农业在整个国民經济中的重要作用一直是很重視的。远在1934年,第二次国內革命战爭时期,毛泽东同志就指出:“在目前的条件之下,农业生产是我們經济建設工作的第一位”。在抗日战爭时期又这样指出:“一九四三年的生产任务,一切部队一切机关学校都要将重点逐漸转到农业、工业与运輸业上去;而在我們的条件下,特別重要的是农业”。     

真理的性质

思维具有两个目的,一个是内蕴的,另一个是超越的。一方面它所寻求的是实现一种特殊的满足,即满足有系统的识见。另方面它又要在它的对象之中寻求实现与完成。而这两个目的,实际上是一个目的。这是形而上学的基础,在这个基础上找到一贯性的信仰。真理就是思维接近于实在,也即思维返乡的过程。它的尺度就是在它内在的方向之下所走过的旅程,这个旅程响往着一个可以理解的体系,把它的终极对象和终极目的结合起来。我们整个经验里真理的程度取决于其所达到的体系的程度,而一个特殊命题的真理程度则首先要由它和整个经验一贯性程度来判断,最后还要由它和思维所系的那个包罗万象而条理分明的整体的一贯性程度来判断。完金一贯的知识是要其中每一个判断,都规定整个体系其余的部分,同时也为其余的部分所规定。一个完全满意的体系是要没有一个命题是任意制定的,每一个命题都要为所有其它命题的总和或另一单独命题所引推出来,没有一个命题可以独立于整个体系之外。如果我们承认一贯性是真理的考验准则,也就是承认一贯性即真理的性质。有些哲学家对“什么是真理的考验?”这一问题所作的回答是“一贯性”,而对“什么是真理的性质?”这一问题所作的回答则是“符合”。但是假如我们主张真理就是与客观事物符合,我们便不可能言之成理地说,真理以一贯性为准则,或有任何可靠的考验准则。因为我们决不可能从经验内部高度的一贯性,来论证它跟外界任何东西也具有同样程度的相符性。并且因为要想知道我们的经验与事实相符合,必须先要能够把握事实本身,不允许与观念相混杂,再把两方面加以对比。然而这样的事实是不可能达到的。