建国以来党的民族理论在青海的实践

建国以来,党的民族理论在青海的实践取得了显著成就。本文从民族区域自治政权建立,民族经济发展,民族干部培养和少数民族教育发展等方面加以论述,并针对实践过程中存在的问题提出相关对策。     

浅析蛹虫草不同栽培菌株产虫草素及腺苷差异性

目的:对于栽培菌株予以测定,辨识了蛹虫草含有的腺苷、某含量的虫草素。测得精准含量,为蛹虫草特有的质量评判供应根据。方法:采纳液相色谱法,筛选7个培植菌株,测得它们蕴含着的虫草素以及腺苷,对比数值差异。结果:不同培植菌株之中,蛹虫草特有的腺苷能超出0.15%;虫草素特有的总含量能超出0.35%。结论:蛹虫草细分的多重栽培菌株以内,虫草素凸显了偏大的变动范畴;对应的腺苷总量,维持着稳定情形。     

北魏佛教与《洛阳伽蓝记》

杨衒之《洛阳伽蓝记》的成书和北魏佛教的兴盛息息相关。由于北魏统治者对佛教的大力提倡,举国民众追求佛事达到狂热的状态。本论文试图探求北魏皇族、百官积极营造伽蓝的深层原因以及分析民众热衷佛事的几种形式,以期考见《洛阳伽蓝记》成书的宗教背景。     

劳动担保合同的效力分析

案情。李某应聘到某公司做销售工作。公司提出李某必须找人担保，如果李某在合同期限内给公司造成了损失，担保人须负连带赔偿责任。后李某的亲戚张某为鞭提供了担保。李某在担任公司业务员期间，将收回的几万元货款挥霍一空，给公司造成了严重损失，法院判处李某犯职务侵占罪。后公司向张某主张权利未果，于是向法院提起民事诉讼。     

从“力行”到“实行”的重大转折——王阳明“实行”哲学的新辨析

孔子曰“力行近乎仁”,还不即是“仁”。明代王阳明倡“致良知”“知行合一”之“实行”,“实行”即是“仁”。阳明从“力行”推至“实行”,这一“实行”思想贯穿于阳明的立身行事、为官讲学,是其一以贯之之道。致良知在于致,知行合一在于行,事上磨炼即格物。格物是格事,非格心,也非格理。格物工夫就是下学的工夫,知行合一落实于行。格物是致知工夫,知得致知,致知即致良知。致良知要突出“着实”之工夫,致良知在于致。知行合一即是致良知之工夫,知行合一之“知”即“良知”,知行合一即行良知。阳明之学,无论致良知还是知行合一,都落实在“必有事焉”,事上磨炼,即是行。     

市场经济条件下社会科学发展机制研讨会发言摘登

河南省社会科学界联合会最近召开了“市场经济条件下社会科学发展机制研讨会”,针对 社会科学发展机制不适应目前市场经济环境的问题,探讨了建立社会主义市场经济条件下社 会科学发展新机制的必要性、可能性和现实性,重点探讨了社会科学适应市场经济和科学发 展规律的要求、扶持基础理论研究的同时,在应用理论领域建立产业的可能性。以下是与会 专家学者的发言摘要。     

居延汉简“最凡”使用情况及其用法演变考察

居延汉简“最凡”用作范围副词,表示数量统计;后世文献中“最凡”的这种用法间或可见,同时也可以用作程度副词。但由于“最凡”语法功能及自身构成的特点,不管是作为范围副词还是程度副词都没有在较长时期内被大量使用。     

中庸与实事求是——兼及儒学与实学的关系

追根溯源,实事求是乃是先秦儒家中庸观念的贯彻。中庸的中心词是“中”,“中”字的初始意义是“内”、“正”;中庸的使动词是“庸”,“中”字还有“合”、“和”内涵;中庸一词指向普遍性内容时,“中”仅指“实”或“诚”。中庸精义就是实事求是。中庸之德的历史源头是弓矢文化,其近代形态是实学文化。实事求是路线的精髓是“从实际出发”,而不是“从实理出发”,更不是“从实用出发”,否则,我们将又回到成也“中庸”、败也“中庸”的反中庸悖论之中。     

工会组织在企业管理中对职工几个方面的问题思考

<正>当前,我国既处于发展的重要战略机遇期,又处于社会矛盾突显期,社会管理任务更为艰巨繁重。面对新形势、新任务,工会组织应充分发挥在创新社会管理中的积极作用,把解决好职工群众最关心、最直接、最现实的利益问题作为加强社会管理的根本,着力服务发展大局、     

多任务委托代理模型下国企经理激励问题研究

运用多任务委托代理模型研究国企经理的最优激励合同后得出,若多工作任务努力的激励成本之间相互独立,那么激励相容条件下的各工作任务的最优业绩报酬也是相互独立的,且最优业绩报酬是绝对风险规避度、边际激励成本变化率和可观测变量方差的递减函数;而如果多工作任务激励成本是相互依存的,那么在激励相容条件下,政治性活动和满足上级偏好的最优激励合同为"门槛型激励合同",即只有当国企经理所创造的业绩超过一定的"门槛值"时,对其的激励才是正向的,否则将是负向的.并且定量地给出了国企经理的"门槛型激励条件".