从个性倾向性论辜鸿铭英译儒经的动因

本文根据心理学中个性倾向性的有关理论,从世界观、动机、理想三个方面入手,探究在当时的社会历史背景下辜鸿铭从事儒经翻译活动背后的深层动因,从而促进对译者主体性的研究.     

一个墨西哥森林社区的青少年环境教育

教育可以产生知识,并促进一个社会转变态度——只要人们感到他们个人和集体都对环境的状态负有责任。新圣胡安巴朗盖里科提若是墨西哥西部的一个原住民社区,它通过一个基于社区的森林企业进行可持续的森林管理并且享誉国际。然而,最近的研究表明,这个社区儿童和青少年的环境知识比较贫乏,他们很少参与有关森林的活动,对继续做森林企业的工作不感兴趣。我们的研究评估了32个职业高中学校的学生在三个场景(学校、家庭和森林企业)中的环境学习过程,还分析了教师和成人对于讲授社区森林管理科目的看法。我们使用了问卷、观察和访谈等多种方法。研究结果表明学校和家庭是学习的重要场所。然而,不论是在学校还是在父母和孩子的交谈中,都很少涉及环境话题。而且,森林企业的活动和学校课程之间也没有建立联系。     

克里奥尔化的南非?混合、杂糅和克里奥尔化:(重新)想象南非经验

目前的南非社会是长期相交和相融的产物,来自不同文化地区的人杂然相处,创造出一种新的文化。三百多年的种族主义和种族隔离遗留下种种表述,在这些表述中,南非由不同的人群组成,每个人群都有自己的文化和语言。然而这些表述都没有看到人群之间的交流,交流产生了如今理不清的混合。本文试图梳理在分析南美和西印度群岛社会时提出的混杂和克里奥尔化理论,看看这些理论能否帮助我们更好地理解南非的历史。爱德华·格里桑关于混杂和克里奥尔化的理论强调过程和关联,将克里奥尔化视为永无止境的过程,因此有可能适用于南非。不过,巴西的经验表明,重新想象过去不足以抚平暴力和隔离的伤痕;如果没有经济和社会政策来纠正历史遗留的不平等,重新想象也无济于事。     

藏密的形成及其特点

藏密作为藏族传统文化的精髓 ,保留了密教的基本精神和形式。关于它的形成 ,既有深厚的思想背景 ,也有社会环境和经济基础。特别是它吸取当地的大众信仰 ,并与当地固有的苯教文化等相互作用 ,相互改造 ,最终形成了不同于印度密教原型的藏传密教。它除了一般密教所具有的特点 ,也有鲜明的藏民族文化的特征。主要表现在 :第一、咒术性 ;第二、完备的神灵体系 ;第三、严格的师承关系 ;第四、严密的教理体系 ;第五、严格规范的修持 ;第六、修行与活佛转世相联系。     

我国西北欠发达地区技术一经济追赶中"后发优势"的若干解析

本文以改革开放以来我国东西部发展差距进一步扩大这一事实为出发点,探讨了“相对后进性”潜在的“后发优势”在实现“追赶战略”中的意义和作用,客观地分析了西北欠发达地区“后发优势”丧失的困境和原因,在总结国内外成功追赶经验的基础上,提出了后发地区走出困境、重新赢得“后发优势”的若干对策。     

浅谈如何培养学生对体育课的兴趣

在体育教学中培养学生对体育课的兴趣已成为学校体育教学的一项重要的任务.在体育教学的过程中,学生的积极性不高会影响教学的质量,而学习兴趣是人们对学习内容的一种积极的倾向.培养学生在体育课上的兴趣对提高体育教学质量具有重要的意义.本文从五个方面就如何培养学生对体育课的兴趣进行了阐述,利用各种理论知识和事例丰富体育教学的内容,通过体育课本身的优势,建立活泼、积极的体育教学环境等,提高学生对体育课的兴趣,培养学生终身体育的意识,促进体育教学事业的发展.     

由“天”之意涵论儒家思想的宗教性

在先民的思想世界中,“天”兼具自然性与宗教性,但是在周以后,随着人文精神的觉醒,“天”的这两种性质逐渐分离开来,一方面是其自然性凸现出来而与人相分离;但更重要的是“天”的宗教性的意涵转化成为人的道德的根源,因而具有了本体论的意味,但它与人的终极关怀和功夫修养仍然紧密联系。因此,通过与西方理性主义思想传统的比较,我们可以发现儒学同时具有宗教性与哲学性的特质。     

城市可持续性与治理：二十一世纪的重大课题

从生态学到可持续发展尽管人们对环境的关注最早可追溯至19世纪晚期,那时工业社会开始意识到污染和过度开采自然资源所带来的负面影响,但是,可持续发展的历史则很短。像18世纪的经济问题和19世纪的社会问题（它们都是当时的重大紧迫问题）一样,生态问题在20世纪走到了前台,它是为了回应威胁、危机与不断强化的意识（即人类是其生活其中的自然环境的生产者和消费者）而出现的。     

在美的意蕴中感知中国——写意精神作为中国油画内核

核心阅读 ●所谓写意精神,即"立象以尽意","象"是凭借,"意"为主导,不满足于再现客观,不受具象原形的束缚,在想象中发挥创造,不仅意在象中,而且意在象外,这种写意精神自古以来就贯穿了中国传统的艺术门类.