壮族神话的民族生态审美范式

现代社会人们对生态的破坏日趋严重,人们不得不重视人与自然的生态关系。民族生态审美范式是生态美学的一个重要组成部分。本文试从民族生态审美范式——依生、竞生、共生的角度来分析壮族神话,探讨人与自然生态审美范式的变化及其发展,从而挖掘人与自然和谐发展的规律,指出共生的生态审美范式是人类生态的最终走向。     

数字信息资源知识产权保护问题的研究

通过对数字信息资源涉及的知识产权问题及我国数字信息资源知识产权保护现状的分析,结合国外数字信息资源知识产权保护的成功经验,从我国国情出发,提出了完善我国数字信息资源知识产权保护的措施和方法.     

魏晋书学中崇尚“自然”的审美观研究

魏晋时期社会剧烈动荡,儒学信仰产生了危机。魏晋士人开始追寻对人生意义的深入探求,把思想引向了玄学。史家称此为“人的觉醒的时期”。人们主张个性张扬,追求“简约自然”的艺术神韵和趣味。这种崇尚“自然”的审美思潮,充分反映在当时的书法理论与创作之中。文章旨在探讨魏晋书法理论创作中自然观的思想渊源,书法创作中主体所具有的“心斋之心”,以及书法形态、书法品评过程中所反映出的自然观念以及对后世书学的影响。      

论王夫之法律思想中的近代性因素

中国传统思想的近代转型,始于明清之际。王夫之的法律思想,就从多方面突破了专制主义特权人治传统的局限,具有十分明显的近代性因素。他批判了孔子专门针对民众而言的“宽猛相济”的主张和“礼不下庶人,刑不上大夫”的特权人治原则,针锋相对地提出了“严以治吏”的观点和“刑尤详于贵,礼必逮于下”的法律原则,体现了现代法治国家重在防止官员犯罪的立法精神;他反对程颐、朱熹、张载等人以“道德”的名义恢复上古肉刑的主张,力主废除以非人道的方式对待罪犯的专制酷刑,反对把道学家的个人意气和民众的非理性的仇恨情绪置于法律之上,体现了现代国家法律至上的精神和人道主义的精神。他甚至还主张从国家的根本大法上“置天子于有无之外”,并主张以法律来制约君主的权力和制裁君主的不法行为,以建立一个“自天子始而天下咸受裁焉”的法治社会。如此等等,都反映了中国传统社会和思想文化向着近代转型的新的历史动向。     

TCP/IP路由穿透方案设计

Client/Server方式在实际应用中具有重要的作用.通过服务器以多线程管理客户端通信的方式稳定、高效,并且提供了单一或者多方备份与加密的可行性方案;Sever/Client穿透防火墙、路由的方式适用面广,信息传递准确性高,提高了连接效率和安全性.本文重点讨论TCP/IP穿透路由的方案设计.     

明清之际伦理学三问题的儒耶对话——兼论对话对中国伦理学的影响

晚明西方传教士将基督教伦理学关于上帝面前人人平等、以爱上帝之心爱人、要爱你的仇敌等观念带到中国,促进了有新思想的中国哲人对尊卑贵贱等级名分是否合理、等差之爱局限性何在、为什么对恶人也要宽容甚至还要爱仇敌等问题的思考,并就这三个问题与传教士展开了深入的对话。对话使中西伦理学的异同得以呈现,显示出两者在相通之处的微妙区别,在表面上的相异之处又有某种深层次的相通,从而促进了相互理解。中国哲人以多元开放的眼光看待中西文化,借鉴西学,汲取墨学,改造儒学,综合创新,从而推进了中国伦理学的新发展。     

影响广东媒体新词的动态语境变量分析

新词语历来都是语言学者研究的热点,但对于反映特殊地域独特性和个体性的新词研究却较少涉猎.本研究选择近年来广东媒体出现的新词作为研究对象,以系统功能语言学语境模型为理论基础,从社会文化的角度,论述新词语与话题、时空位置、活动赛事、网络问政、媒体视角、语气表述、方言、惯用语群和媒介等社会文化语境变量之间的相互关系；同时,针对新词语中的负面倾向,提出语言应用导向问题,建议大力倡导规范、文明和绿色用语.     

房客

我堂哥买了大房子之后,以前住的小房子就出租了。前一个租房子的搬走了,堂哥让我马上登了招租广告。广告登出来,家里的电话就响了。一位嗓音有些沙哑的中年男子说:我想租你的房子。可以呀。堂哥说,一个     

明治前期日本对国体和政体的近代性认识

［摘要］日本明治前期，在面临社会转型和亟需建立新制度的迫切形势下，思想家们吸收了西方近代政治学说，并根据自己的理解和近代性认识，对国家的国体与政体作了较为深入的理论探索，提出了各自不同的国体观和政体观，尤其强调了政体的功能及其多样性特征。同时深入剖析了传统的封建君主专制政治体制的弊端，并对其进行了谴责和否定。这一切为即将展开的近代政治体制构想和设计提供了理论依据。