论谢无量的中西哲学比较研究

西方学者往往认为中国只有实践哲学而理论哲学不发达,谢无量则认为中国哲学有一个上起易教、老子,直至黄宗羲等人的源远流长的"纯正哲学"的传统,对中国哲学本体论的发展作了系统阐述。他比较了孔子与康德,认为孔子的悦乐主义比康德的严肃主义更有人情味儿,亦与计虑快乐之多寡的英国经验论的幸福主义有别;他比较了子思论时中与亚里士多德以过不及之中为德,认为中西哲人虽并尊中庸之道,但亚里士多德之说不及子思具有心性论之依据;他比较了孟子的良知说与近世直觉派哲学,认为二者是相通的。他区分了中国哲学中的唯物论、唯心论和心物二元论,对唯物论和实在论传统给予了应有的重视。他对孔子关于"知仁勇"三德之内在关系的阐发,为解决王国维提出的"可爱"与"可信"的矛盾问题——这一20-21世纪世界哲学前沿最重大的问题——提供了宝贵的理论启迪。     

身份、 知识与文学创作——基于汉代文学主体的思考

汉代作家是具有不同社会身份、 知识结构及审美取向的个体, 身份、 知识背景对作家创作有直接的影响和规约. 不同阶层、 不同社会身份的文学主体, 日常所关注的事务不同, 所思所想有异, 因此, 诉诸文学创作即形成了言说内容及主题话语的明显差异. 与身份相应, 不同的学术背景及知识结构,也会直接带来文学主体审美取向及话语方式的差别. 身份、 知识结构、 审美取向之异是汉代文学生成及发展的重要内驱力.     

群众文化志愿者在群众文化实践中的重要作用研究

随着时代的发展和社会的进步,我们国家人民的生活水平正在逐步提高,居民在提升了生活质量的同时,逐渐开始注重自身精神文化建设的提升.从根本上来说,群众文化志愿者在传播基层文化中发挥了非常重要的作用,笔者通过对相应的群众文化实践活动现状进行调查,对群众文化志愿者的重要性进行了全面的分析.     

关于提升中职学生综合素养的几点看法

当前,在国家的大力扶持下,中等职业教育得到了空前发展。但伴随着初中毕业生的持续减少、中职招生规模不断扩大,中职招生不得不一再降低门槛。这必然导致中职学生整体素质下降。长此以往,中职教育又会广受社会的诟病,而家长、学生也会对中职学校＂避而远之＂。为避免中职教育又一次陷入困境,笔者在此提出提升中职生综合素养的一些建议。     

低起点教学在中技电子技术基础课堂中的实践

由于技校生基础知识薄弱,对于电工专业知识的理解和掌握存在很大的难度,学生对专业理论课的学习缺乏兴趣,因此电子技术基础课的课堂教学气氛普遍显得比较沉闷。为了提高电子技术基础课的课堂教学质量,让更多学生抬头听课,笔者认为最好的办法就是降低教学起点,优化教学内容,只有这样才能确保更多的学生听懂课,慢慢地培养学生的学习兴趣。     

高职化工类专业技术技能型人才培养方案的构建

结合陕西国防工业职业技术学院化工类专业人才培养方案的构建,对高职院校化工类专业人才培养方案构建的指导思想、制定原则、基本框架、课程体系开发、教学模式流程、人才培养质量评价体系等内容进行了具体阐述。     

王敬骝的民族语言研究及学术思想初探

王敬骝的民族语言理论学说和研究思想主要体现在三个方面:一、佤语的系属分类及华夏语系学说;二、少数民族文字创制;三、南方少数民族小语种的语言调查和跨境语言比较研究.     

日本明治后期《支那语学》月刊传播北京官话的历史意义

《支那语学》创刊于1907年6月,是当时世界范围内推广北京官话、传播中国文化最为重要的学术月刊之一。该杂志栏目设置很有创意:从教学角度安排北京官话语言基本知识学习内容;从培养语言学习能力角度安排汉日译解、翻译、写作、阅读基本能力训练内容;强调中国文化导入,加深读者对北京官话的整体性理解;以月刊为手段,迅捷传播中国信息,引发读者兴趣;内容选择强调趣味性、生动性、口语性、通俗性、学术性;版式设计新颖灵活,不拘一格,在对日北京官话教育史、汉语史、清末中日两国关系、文化交流等方面具有较高研究价值。《支那语学》应用现代传媒手段,拓展了北京官话的教学空间,标志着实体学校之外期刊杂志取得了传播北京官话的话语权;学校教学和杂志教学有机结合,直接把北京官话教学延伸到了社会,开放性强;实现了日本"国家语言政策"的目标;对后来北京官话教学期刊发展影响至深,对今天中国"国别"对外汉语教学机构和期刊结合教学、国家推广汉语战略政策的制订都具有较强的启发意义。     

晚明西学东渐对王夫之政治哲学之影响

王夫之政治哲学受到晚明西方传教士带来的权力合法性来源理论、权力制衡理论和法治学说的影响,至少在九个方面与西学有惊人的相通之处：一是论族类生存的自然权利与西学论人性和国家起源之关系相通,二是对“正统论”的批判与西学论“霸政非正”相通,三是对“民岩”的分析与西学论如何解决统治者畏惧民众的问题相通,四是论“环相为治”与西学论权力制衡相通,五是论“君之是不是,丝毫也不可带过”与西学对“王惟所命亦无不是”说的驳斥相通,六是论“岂得以舜之所以事瞽叟者事君”与西学论“上帝面前人人平等”相通,七是论“豫定奕世之规,置天子于有无之外”与西学论“王而不遵法度则非义”相通,八是论“以法相裁……自天子始而天下咸受其裁焉”与西学论“法度者,乃上下尊卑所均而无异”相通,九是论“严以治吏,宽以养民”与西学论“严以治官、恕以待民”相通。