先进文化与科学技术

先进文化是人类社会发展的灵魂与旗帜,科学技术是推动历史前进的巨大动力。深刻认识并正确把握先进文化与科学技术之间的关系,不仅有重大的理论价值,同时也是一个紧迫的现实问题。本文通过对先进文化与科学技术的本质进行思考,认为先进文化与科学技术二者之间的关系是密不可分,并提出先进的科学技术就是先进文化。由于科学技术的发展势必带来一些负面影响,本文认为可以用先进文化来消除科学技术中的负面影响。     

对《齐物论》中“吾”的解释学解读

一般地 ,“吾丧我”被理解为《齐物论》的主旨 ,“吾”之境或与之相关的“物我”问题是文本中的最高问题。对“吾” ,《齐》文并没有任何直接的说明 ,只表明了“吾”的外在样态———“为是不用而寓诸庸”、“两行” ,此时这种外在样态的发出者“吾”显得很神秘。《齐》文存在“吾”和“我”两个空间 ,而以生存论的眼光打量这个世界 ,同样存在着两重境域 ,一是如上所说“我”的 ,一是在“我”之先的 ,而后者 ,是否就是“吾”呢 ?本文在回顾《齐物论》的主旨之后 ,给出了一种解读“吾”的视角     

“早期启蒙说”与中国现代化

在20世纪的中国史学界，侯外庐先生以其不肯曲学阿世的崇高人格和独树一帜的理论建树，凸显了以追求真理为最高目的的学术研究所具有的非凡价值。其“早期启蒙说”，通过社会史与思想史的统合研究和对思想发展的内在理路的精微辨析，突破西方学者对中国社会和思想文化的传统偏见，超越普遍主义与特殊主义的对立，论证了中国有其内发原生的现代性思想文化的历史性根芽，以此丰富了马克思主义的世界历史理论。接着侯外庐先生往下讲，文章对当前世界范围内的“启蒙反思”的思潮作了具体的分析评说，深入探讨了“早期启蒙说”对于突破体用两橛、中西对峙、传统与现代截然二分的思维方式，探索中国的现代化之路所具有的启迪意义。     

试论黑格尔关于认识发展阶段的划分

最近,我国哲学界关于认识发展阶段问题讨论得比较热烈。细究之,其中有不少提法源出于德国古典哲学。随着讨论的逐步深入,就这些提法作追本溯源的考察,借以寻求某种启迪,已在所难免。本文对黑氏认识分段理论的探讨,便属这方面的尝试。     

广西民族自治县经济发展“瓶颈”及突破思路

广西 12个民族自治县自成立以来 ,经济有了较大发展 ,但近年经济实力有变弱趋势 ,经济发展水平低于自治区平均水平 ,逐渐成为弱势县域经济。制约民族自治县经济发展的主要因素是 :人口素质较低 ,区位条件不好 ,自然资源贫乏 ,基础设施建设滞后。应通过优化经济结构、坚持市场导向、提高开放水平、加大国家支持力度 ,突破“瓶颈”制约 ,实现跨越式发展     

马克思晚年放弃和中断《资本论》的研究和写作了吗？

作者对马克思晚年中断、甚至放弃《资本论》的研究和写作的观点提出商榷意见，并且认为，“中断和放弃论”所依据的下列判断不能成立：马克思晚年对以俄国为代表的东方社会的研究与《资本论》无关、甚至对立．《资本论》后两卷之所以迟迟没有发表，主要是因为：一、有关土地所有制方面的大量资料（包括俄国１８６１年“改革”以后的资料）还有待进一步地研究；二、资本主义社会出现了一些“新现象”，也需要进一步研究。     

顾炎武与浙西史学

中国史学的近代转型 ,始于明清之际。由黄宗羲开创的注重人文价值的浙东史学和由顾炎武开创的注重科学实证的浙西史学 ,分别代表了传统史学近代转型的两种思想进路 ,而浙西史学与同时期兴起的西方近代实证主义史学更具有本质上相通的可比性。从顾炎武对“六经皆史”的史事论证 ,到钱大昕论“《尚书》《春秋》实为史学之权舆” ,反映了中国学术从经学独尊向着建立以史学统摄经学的近代历史科学转型的趋向 ;从顾炎武拒斥“《春秋》笔削大义微言” ,到王鸣盛、赵翼、钱大昕对“《春秋》笔法”和“宋儒法戒”的全面批判 ,确立了以求真为史学之最高宗旨和作为近代历史科学之本质特征的价值中立原则。更为重要的是 ,浙西史学三大家继承了顾炎武“引古筹今”的史学思想 ,在为历史上的改革运动翻案、批判文字狱的专制暴政、阐发具有初步民主色彩的政治思想诸方面 ,不仅思想锋芒更为尖锐 ,而且在学理上亦有所发展和深化。20世纪以来流行的贬低乾嘉史学的观点乃是不合乎历史实际的偏见。     

“忠”“奸”概念不应混淆

编辑同志:贵刊1981年第4期刊载廖仲安同志的《漫谈杜诗中的忠君思想)一文,读后觉得文中有个地方对“忠君”概念在提法上有些模糊。文中认为历代有两种截然相反的“忠君”,“一种是遇事直言,毫不隐讳;一种是对君王的过错,巧于粉饰隐瞒,甚至谄媚逢迎,导君为恶。”并     

《德意志意识形态》中“交往形式”理论新释——析“交往形式”即“生产关系”的观点

在马克思主义唯物史观的发展进程中，人们普遍认为，《德意志意识形态》（以下简称《形态》）中的交往理论起着基石的作用。但就其如何具体体现这一作用，则意见不一。绝大多数学者是把马克思、恩格斯在此时对“交往形式”的论述等同于“生产关系”，以此说明这一基石作用。笔者认为，“交往形式”有其自身的内涵和理论地位，把它等同于“生产关系”是对马、恩交往理论的一种误解。本文拟就在论述马、恩交往理论及其在唯物史观发展中作用的同时，力图纠正这种误解，并揭示这种误解的原因以及可能带来的危害。一、交往及其类型我国理论界普遍…     

正确对待民族传统文化 牢固树立马克思主义文化观

文化作为人类社会改造客观世界的成果,其具体体现为民族文化(也包括宗教文化)。在阶级社会里,文化又分为剥削阶级的文化和广大劳动人民的文化。我们对待传统文化,必须采取“扬弃”的态度,努力使传统文化与时代发展相适应。