加强师专生教学技能训练的思考

教学能力是教师应该具备的最基本能力。师专学校担负着培养教师的任务,重视和加强“教师职业技能训练”课,是提高在校学生能力的一个基本途径。本文就目前此课程存在的问题进行了深入地探讨,并提出改进的具体措施和建议。     

论我国互联网治理体制的完善

我国现行互联网治理体制存在很多不足,无法很好地应对和解决网络空间的一系列治理问题.我国互联网治理体制应从以下几个方面完善:统筹规划互联网治理体制,建立高层级的领导和协调机构;明确各机构的职责分工,实现有效的多元统一监管;建立各监管机构之间、公私部门之间的信患共享机制和协调机制;改革教育体制,加强互联网治理专业人才的培养和培训;完善政府采购机制,鼓励开发互联网治理技术.     

《伊利亚特》中的血气

本文试图用血气来分析荷马史诗之一《伊利亚特》。血气（Thymos）在古希腊的语境中是一个非常重要的概念,它原来分别指血和气,但是它还暗含着另一层意思,即＂承认的欲望＂。通过对战争和阿基琉斯愤怒的描写,《伊利亚特》揭示出阿基琉斯希望捍卫尊严和正义的强大欲望,充分体现了血气的后一层意思。可以说,血气作为一条线索贯穿于整部《伊利亚特》,是它的主题所在。     

历史语言研究所与"科学的东方学之正统在中国"

(一)历史语言研究所的创办,有三方面的情况制约着其制定办所方针.在"歧路旁皇,莫知所止"的情况下,要用中国境内丰富的历史学和语言学的材料,借用欧洲的先进研究方法做出新的成就,唯有"不以空论为学问,乃纯就史料以探史实",才得以保存下一块学术"净土".(二)历史语言研究所的业绩:(1)最能体现"上穷碧落下黄泉,动手动脚找东西"精神的考古组,使中国新石器时代的话语权逐渐回归国人,使甲骨学的发展由草创迈向成熟,并预示着后来推进的基本趋势.(2)"扩张研究材料、扩张研究工具"的历史组,使简牍学、敦煌学、清史的众多史料不再"坐失毁亡",并确定了中国古代史研究的基本路向,为20世纪的中国史研究做出无可替代的业绩.(3)历史语言研究所20年间形成以追求"科学"、"客观"为目的,以扩充和整理材料为旨趣,以"求真"和"务实"为风格的研究集体,为历史语言研究规范化和科学化做出了不可磨灭的贡献.     

《东方杂志》与专业理性的新闻学研究传统

从学术史视角考察,中国的新闻学研究有两种取向,一是向外转:以关注新闻的社会政治功用为中心,并渐成为主导方面;另一个向内转,即探讨新闻本体的专业理性传统,于新闻学科建设而言具有基础意义。《东方杂志》中的新闻学研究可作为后者的代表。该刊相关文献的研究涉及新闻学科中的报刊、广播电视、各国新闻事业、新闻教育等众多方面,在新闻学研究的材料、原理、问题域等方面进行了探索性的积累。     

试述《明实录》对武当山的记载及其价值

《明实录》作为明代惟一的一部国史,对武当山的历史从政治、经济和文化上进行了多方面的记录,反映了武当山及其道教在当时的显赫地位。武当山因为《明实录》的大量记载,其地位获得国史的空前重视,声望得到很大的提高。同时,《明实录》在记载武当山历史时,也显现出其史料所具有的特殊价值,有许多史实为武当山志或他史所无,甚至对其他武当山史志中的某些错误有证伪和纠正的作用,证明了作为国史的《明实录》在某些来自国家的信息的记载上具有很高的权威性。     

高校少数民族大学生就业困境与优化路径探索

新冠疫情冲击对高校少数民族毕业生就业产生现实困境。同时少数民族大学生存在对职业生涯规划重视程度不够、缺乏就业竞争力等问题。少数民族大学生是劳动力市场的供给者,用人单位是就业岗位的需求者,政府是就业政策的制定者,高校是就业服务的提供者,四方应合力增效,优化资源配置。要高度重视生涯教育、多措并举创新就业服务,提升人力资本质量,强化职业化价值观;增强学生的就业心理弹性与韧性,引导积极就业。     

发展中国家金融深化的原因和效应探析

现代经济的发展离不开金融 ,发展中国家经济的滞后很大程度上在于过度的金融抑制 ,应该进行金融深化。发展中国家金融深化的效应主要有储蓄效应、增长效应、分配效应、就业效应、稳定效应。     

示范法对提升自闭症学生社交技能的个案研究

示范法来源于班杜拉于1977年提出的社会学习理论,即通过呈现榜样示范来学习目标行为。示范法符合自闭症学生的视觉优势,并能提升自闭症学生的社交技能。笔者以一名15岁自闭症学生为研究对象,利用视频示范、布偶现场示范和真人现场示范开展社交技能教学,旨在探索示范法对自闭症学生的自我介绍及邀请他人参与游戏的教学成效。研究结果显示,示范法能协助自闭症学生独立进行自我介绍及邀请他人玩游戏,且具有良好的人物及场所泛化成效。     

“天命之性”的现代解读——兼及戴震对朱子的辩驳

天命之性是程朱理学核心概念之一。意思是,人的存在即性,与生俱来。性有二重,一曰气质之性,一曰天命之性,天命之性即理。按现代观念,人的社会存在是其一切社会关系之总和。每个人一出生即落入某些社会关系之中。说社会存在与生俱来,或许成立。但是,朱子所说的天命之性,指的是天理(仁义礼智),落在人身,实为文化存在。此学说的涵义是：人生来就是高贵的,具备尊严。这为现代人人平等的观念奠定了基础。但仁义礼智是否与生俱来,却是个要研讨的问题。本文的解决思路是：将“天命之性”之“天”解读为意义世界,即属于第三世界;而将“天命”解读为来源于意义世界,因其并非与生俱来,而是在成长过程中得其教化。于是,工夫论要作调整,由朱子的复性论改变为充实完满论。自我,即本己存在。自我建构不仅有文化存在维度,还有社会存在维度。社会存在维度可以设计;文化存在维度目的唯一,即朱子所论。戴震深刻剖析了朱子的天命之性,恢复天命之性乃是气禀(血气心知)的古代学说,否定性即理,解构理义、气质二本,破性本善,开启了现代解读之路。