周初所建三监考论

历来关于周初所建三监的各类记载和论述,意见分歧比较大,有必要加以研讨,取得一致的看法。三监应是管、蔡、霍三叔,不包括武庚。管主卫,蔡主,霍主邶,其他分工之说不可取。邶在朝歌之北,在其南,卫在其东,其他方位之说亦不可取。     

日藏敦煌遗书的来源与真伪问题

现在日本藏有为数不少的敦煌写卷,尤其上个世纪三十年代以后从中国流入的敦煌遗书数量特别多。著名的李盛铎旧藏卷子的真品已经在1935年归于羽田亨之手而目前藏在大阪杏羽书屋。但其他收藏单位称为李盛铎旧藏的敦煌遗书也不乏其例。这些写卷大部分经由商业渠道出售给收藏单位,来源不可置信。来自李家的根据之一便是"德化李氏凡將閣珍藏"印,但此印早受到怀疑,至少存在很多伪印,而且李盛铎本人也从来没用于敦煌写卷真品上。本文以杏羽书屋晚期收藏的写卷以及藤井有邻馆收藏的称为何彥昇旧藏的写卷为例揭穿了伪造写卷的实例。     

11种美食与爱情的滋味

西湖里长着一种有着圆圆叶子的水生植物——莼菜。夏天,采集它们的叶子煮成蛋花羹．舀一片入口．感觉是舌尖突然触到了一股嫩滑细腻．那一种温柔纯净有如初吻般地诱人。它在你的口     

广昌有“孟戏”

在江西东中部的广昌县甘竹镇,有一种流传了几百年演唱孟姜女哭长城事故的戏曲,当地人俗称为"孟戏"。这是一种有十二门楼齐全的连台本大戏,他们有全套的舞台演出程式和民俗祭祀活动,只在每年的正月演出一次,文化内涵相当丰富。无论从孟戏剧本或唱腔的角度来认识它的本源性,还是从它传承的封闭性、剧种的独存性、民俗的独特性等方面来论述,广昌孟戏都有其重要的艺术、史学和社会学意义。     

河北省残疾人教育现状分析与对策研究

残疾人是社会中的弱势群体,残疾人教育是国民教育的重要组成部分。近几年来,河北省积极发展残疾人教育事业,取得了显著成就,但与普通教育相比,残疾人教育仍然处于相对落后状态。本文分析了河北省残疾人教育现状,指出存在的问题和原因,并提出了具有针对性的对策建议。     

过去与当代教育模式在亚洲国家的比较：印度、东南亚、中国

人类学目前还较少关注于教育问题,但研究教育有助于我们更好地理解不同的亚洲社会面对现代化所采取的应对措施。基于让-马克?德格拉夫（Jean-Marc de Grave）主编的《东亚国家正式与非正式教育：社会化及学习内容的关系》（2012）一书,本文将论及新型教育模式：印度英语的普及;印度和印度尼西亚现代学校的建立;印度尼西亚新兴的捕鱼技术;泰国克伦族人对“生态传统”的推广;中国村庄“故事堂”的成立;印度传统舞姬的消失以及当代社会家境良好的家庭对年轻女孩学习舞蹈的重视,并探讨不同社会中“传统”教育模式的同质性与价值观层面上的共通性,以及随着新型教育模式的引入,这些社会在教育领域所经历的不同程度的转型。     

张义琼:“染”出致富新蓝图

张义琼是贵州省三都水族自治县一位土生土长的苗族妇女。经过多年潜p学习积累,她研发出了独一无二的蜡染不脱色技术,并申请了国家专利。她还创办了贵州亘蓝母图民族布艺蜡染开发有限公司,带动5000多户农民种植蓝靛,帮助周边妇女姐妹通过蜡染这一技之长,创造属于自己的幸福生活。     

公共危机管理多元主体协同研究述评——以近10年来国内期刊论文研究为例

公共危机管理多元主体协同研究,是公共危机管理研究深入化的表现.近年来,有关公共危机管理多元主体协同的研究呈现出日益增多的趋势,取得了一批有价值的研究成果,但总体上看研究不全面,深度不够.具体说来,研究政府、媒体、企业三类主体文章较多,而对人大、政协、工会、妇联等危机管理主体研究较少;在多元主体协同上存在三重三轻现象,重微观轻宏观主体协同研究,重横向轻纵向主体协同研究,重静态轻动态主体协同研究;对多元主体协同研究机制薄弱.因此,对该论题的研究状况进行梳理、总结,对进一步深入开展该论题的研究具有一定的参考价值.     

低碳经济下的农村能源消费结构

随着低碳经济的全球化,我国农村的能源消费结构发生了较明显的变化。目前,我国仍是一个城镇化水平较低的农业大国,处于国际产业链的末端,农村人口比例大,因此发展低碳经济要加强建设低碳农村。我国农村能源消费的持续增长,未来将会成为我国碳排放的主要来源,低碳农村建设的成败关系到低碳社会建设的全局。建设低碳社会与能源消费结构密切相关,因此研究低碳经济下农村能源消费结构,对指导农村能源消费和制定能源政策具有重要意义。本文研究了低碳经济下中国农村能源消费结构,剖析了我国农村能源消费的特点以及存在的问题。     

安多藏族村落的生态:曼荼罗化

文章基于详细的民族志材料,呈现出一个安多藏族村落中土地-神-人之间的独特关系,阐述了佛教徒的日常生活如何与山神相关联,如何对村民们维护自身集体记忆、保持栖居环境的良好生态和繁茂兴旺产生实际的作用。文章的理论观点是:佛教作为一种实践宗教,不仅具化(embodied)与置入人们的意识中,还存在于当地居民的生活世界里。因而,作者认为佛教不仅仅是一种人类的精神行为,也表征了作者称为生命及其生态间的"互根性",其显现为村落地境的佛教曼荼罗化。