东风破---- 宝钗婚事析疑一说

宝钗处世惠泽面面，源于她对儒学本质“仁”的深刻认识，从而异于王夫人一流对儒学形式“礼”的僵守，仁爱与大礼的错位遂使“宝二奶奶”之名无缘宝钗。“金翠辉煌”的衣饰是“鲜花着锦”家族的表征，宝钗“素净”到“很离了格儿”的装扮便是丧败的象征，贾母因此借宝琴明拒宝钗。与宝玉佛心相似而红尘无情，宝钗已知一生终将与东风无缘却终究不改自守，“送我上青云”暗蕴逃脱浊世羁绊的心愿，菊词蟹诗的秋意深沉便是走向冬天的心境，“金簪雪里埋”成就了最终遁世的归宿。     

略论杜风的儿童小说

儿童文学作家杜风深谙孩子敏感的天性 ,独辟蹊径的笔触令矛盾的迭起与消解态势各异 ,而爱意的流淌却一以贯之。这些跌宕多姿的小故事跳跃在表面波澜不惊的日常生活背景中 ,使小说在一个开放的空间里获得一种普遍的意义。“空笔”的运用又为性格的独到表现布下了更多的遐想空间 ,而自然素朴的审美情趣使他的叙述明白如话也雅致如画。他以明净清澈的语言营造的儿童小说景观 ,使一代一代的孩子流连忘返。     

四川省城市体系空间布局的演变探析

四川城市分布不均匀,城市体系的地域空间结构表现为一点多面,城市多为沿交通干线分布.行政区划更迭频繁,导致城市分布不均匀的格局.城市分布的网络化趋势明显.     

今年你换房了没有?

去年我和丈夫都跳槽到另一家公司工作,本以为工资增加了,手头会宽裕很多,没想到烦脑却接踵而至了:因为我们原来买的房子在城东,而两个人的新单位却都在城西,来回一趟几乎横跨整个城区,每天天不亮就得起床,就这样还免不了迟到.     

直教枯木放花开：走向一种禅宗佛法的生态批评

以古典中国和日本禅宗的生态—伦理—美学观来思考超越了所有国度、文化和其他政治边界的＂大地＂这一概念,对当前有关生态批评之本质的争辩有所贡献。这样的思考并不涉及佛教从印度流传中国的渊源。然而,这样做并不是要消除差异,而是从作为统一（但不是同一）的共有的大地的角度激化并珍视差异。正是在统一之中,也正是经由统一,我们逐渐体会到差异不是必须,而是价值所在。如此立场需要我们超越使差异成为内在对立的地球大地（我的自我、我的国家、我的文化等）所赋予我们的伟大自我意识来思考问题。大地本是我们共享共生、相互依存的生态,因而,当代佛教生态批评下的自我是从其无意识的专制的偏见中被唤醒的自我,在此关键点上,所有有价值的事物进入其与大地共有的存在而被唤醒。     

分隔渐隐——对生态电影研究的定义和定位

生态电影研究不仅简单局限于直接传递环境意识信息的电影,而且也考量电影的维度.《生态电影理论与实践》关注各种生态电影理论和不同体裁,并结合生态电影研究的历史发展实践,启发我们应当将视线转向该领域内理论创新动力的需求,同时模糊体裁关注中的历史划界.     

也谈治“病”

写完这篇稿子,我有点儿犯晕。从道理上讲,无论医院还是血站,所从事的都是人道主义的事业,这是社会主义事业的组成部分,是精神文明建设的重要方面。他们的目的都只有一个:忠实地履行救死扶伤的职责。可是在现实生活当中,我们却看到,某些这样的人道主义机构,他们的所作所为与他们的宗旨背离得太远了。如今,看个病有多难啊!尤其是大病,如果动个手术住个院,没有个万儿八     

老小区示范化改造居民得实惠

上海市浦东新区南码头路街道南码头社区共有100多个居住小区,其中有一半是上世纪80年代建造的老公房,还有港机新村这样有着60年房龄的老公房。随着时间的推移,因地面沉降、年久失修等原因,一些老小区的问题不断显现,污水管老化、绿化布局不合理、休闲健身配套设施老化等,有的已经严重影响了居民的生活质量,居民要求改造的呼声也越来越高。     

产权怎样界定--一份集体产权私化的社会文本

产权界定,作为一种当事人之间缔结或改变权利合约的互动过程,无疑是经济生活史上一项重要的社会活动。20世纪90年代中期以来,乡镇集体企业改制的某些经验事实表明,社区集体产权主要不是一种市场合约性产权,而是一种社会合约性产权。这种社会性合约既不是某种有意识设计的制度,也不是社会关系的自然表达,而是特定行动关系协调的产物,反映的是一种社会和谐秩序。在市场合约不完备的情况下,它有可能以非正式的方式比较好地处理和解决社区内部的合作问题和产权冲突,具有界定和维护社区产权秩序的作用;但是在制度环境发生急剧变化时,这种作用就十分有限了。在当下依靠行政力量推动改制时,如果仅仅以制度设计来取代非正式的社会合约规则,而不能充分考虑到后者的延续或替代问题,将会给社区的持续发展带来严重的不良后果。