把“爱心”进行到底——浅说班主任工作的点滴

教育应当以人为本。以人为本就是在教育目的上要把满足人的发展需要、促进人的全面发展作为教育发展的根本出发点和落脚点,在教育过程中要关心人、尊重人、理解人、爱人。班主任工作繁琐、啰嗦,但是由于与学生的接触最多,只要你能以爱心为基础,把爱的阳光撒播在每个学生心灵,就会成为最有意义、最有成功感的工作。     

藏彝族际通婚与文化认同——以四川省甘孜藏族自治州九龙县踏卡彝族乡为例

调查研究发现甘孜藏族自治州九龙县踏卡乡藏彝族际通婚普遍,族际婚姻稳定。在族际通婚中,藏彝民族形成了强烈稳固的族内文化认同,和谐包容的族际文化认同以及清晰明确的中华文化认同。族际通婚的本质是文化认同,它在族内文化认同和族际文化认同的基础上,促进了更大范围更深层次的中华文化认同。     

试析萨满癫狂术的心理生理机制

萨满的神灵附体现象是人类社会中普遍存在的迷狂文化的有机组成部分.它不是萨满的发明专利,萨满只不过对这一古老的致幻术掌握的比较熟练罢了.萨满神灵附体和一般人神灵附体的区别在于一般人的神灵附体现象是偶发性的,萨满的神灵附体现象则是经常性的,它是萨满巫术所不能缺少的有机组成部分.由于神灵附体现象是一种比较复杂的生理、心理、文化现象,所以有必要进行多学科、多角度的综合研究.     

蒙古古代文化研究中的几个问题

古代游牧民艺术合乎规律的产生和发展问题是当今学者注意的中心。在古代艺术的研究中,野兽风格的起源问题占有特殊重要的地位。野兽风格的明显特征表现为大量的动物题材绘刻,如动物轮廓、动物某一部分肢体形状、某些动物的复杂的模拟图形等。从蒙古到多瑙河沿岸辽阔的欧亚大陆上野兽风格得以广泛流行,而在其流行的每一地区都保持着当地独有的、具体的特征。尽管在米努辛盆地、黑海沿岸、戈壁阿尔泰和蒙古这些     

甘孜藏区丧葬习俗的地方性和民族性

甘孜藏族自治州,这块十四万九千多平方公里的土地,被自北而南的横断山脉切割成千沟万壑,金沙江、雅砻江、大渡河穿绕其间,给峰峦之中注入了条条生机。境内各民族创造的文化也犹如江河奔流,时而飞瀑湍急,时而涓涓细流,仪态万千。     

是你解开了我的守宫砂

正我从母亲的体内脱离出来,被年轻的女护士抱在手上,她盯着我哎呀叹息,好好一个粉嫩娃儿,怎么破相了。一旁的医生瞟了我一眼,轻声道,不是破相,是胎记。母亲醒来将我抱入怀,眼泪哗啦哗啦不停地掉,姥姥呢喃着造孽了。奶奶也抱怨我是个女孩,而且是个不漂亮的女孩,父亲安抚着众女人们。     

萨满巫术与北方少数民族军事谋略

萨满教在中国少数民族战争史尤其在北方少数民族战争史上起过重大的作用。北方民族历代统治者在战争中巧妙地利用了萨满的智慧和巫术 ,让萨满巫师们预言战争得失或借助萨满巫师的力量来控制和影响战争局势。萨满在北方民族军事发展史上既扮演宗教巫师的角色 ,同时又扮演了战场的分析预测家的角色。在北方民族中 ,萨满教逐渐成为统治阶级政治意识形态的宗教基础。帝王们巧妙利用这一意识形态来控制国民的思想和行为 ,企图以此来达到国民无条件地服从他们的绝对命令的目的。萨满教在北方民族军事史 ,乃至整个北方民族政治史上起到了综合精神凝聚体的作用     

拉萨的网民和网吧

网络在拉萨 可能谁也不曾料想网络在西藏会以那样快的速度被接受着并运行着。换句话说，当地理上的封闭致使外界的信息往往受阻的西藏也被互联网的千丝万缕所连结的时候，网络那无孔不入、无处不在的魔力由此可见。且不说当今中国乃至整个世界是如何被网络所覆盖和 穿透，单就拉萨这个虽说著名实则不算大的城市而论，网络时代的到来正在成为现实。 西藏互联网的建设始于1998年，至1999年8月，拉萨的上网人数不过300多人，2000 年1月达到700多人，年底的网民人数约1500。这一数量虽然无法与内地的任何一所城市相比，但就人口比例和递增速度来…