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851.
852.
在讨论印度国大党的长期活动以前,我们必须明确说明这个党的性质。我们认为,国大党是印度人民的群众性反帝运动的领导者,它的活动主要就是开展这一运动。尽管国大党有许多弱点,但它不仅是反帝或民族解放斗争的象征,也是这一斗争的主要工具、组织者和代表者,而且直到印度独立为止一直处于这个地位。国大党领导的这场运动既有积极面也有消极面,但它是印度人民实际开展的、历史上确实存在的反帝运动。因此, 相似文献
853.
明代戏曲家汤显祖(1550—1616)的《紫箫记》,作于他未仕之前,是一部因故未能写毕的作品。其原因,作者自己曾两次谈到。《玉合记题词》云:“予观其词(即《玉合记》),视予所为《霍小玉传》(即《紫箫记》),并其沉丽之思,减其秾长之累。且予曲中乃有讥托,为部长吏抑止不行。多半《韩蕲王传》中矣。梅生传事而止,足传于时。第予昔时一曲才就,辄为玉云生夜舞朝歌而去。生故修窈,其音若丝,辽彻青云,莫不言好。观 相似文献
854.
几乎没有一次讨论发展政策与人口爆炸题目无关。但是,人们往往用简单化和凝固不变的观点,不是全面地去分析研究复杂的不发达的相互关系。但是,正如200年之前(1789)马尔萨斯人口论者那样,许多认真的学者和研究部门警告说:地球上将人满为患,为此发生战争,面临资源枯竭,逃难者将会如潮水般涌来。1990年联合国在世界人口报告中引用1972年著名的罗马俱乐部警告说,到2000年全球人口增长已达极限;报告是由俱乐部主席卡尔塔召开专家委员会后提出的。在人口和发展理论领域中早就扩大了新的马尔萨斯主义的观点,其主要论点是:人口增长和贫困增长之间有着休戚相关的关系。它的基本原则是:人口 相似文献
855.
托马斯·柏励和他的"生态纪" 总被引:5,自引:0,他引:5
托马斯·柏励系当代西方著名生态思想家。本文通过阐释柏励著名的“生态纪”理论系统介绍了他的生态思想。柏励强调我们正面临地球生命系统崩溃的严峻挑战 ,而 17世纪笛卡尔以来的现代文化对此难咎其责。柏励认为 ,要走出这一危机 ,获得一种可持续的人类生存方式 ,唯有实现向“生态纪”的转变。这包括从“人类中心论”向“地球中心论”的转变 ,由“榨取经济”向“有机经济”的转变 ,由自我放纵向自我纪律的转变 ;恢复人类与大自然的内在联系 ;重塑人性 ;进行教育、文化和制度改革。作为一种正在兴起的生态观 ,柏励的“生态纪”理论提出了不少值得中国生态主义者深入思考的问题 相似文献
856.
邓宏海 《上海社会科学院学术季刊》1985,(2)
本文从自然界的物质运动形态与科学的发展、技术的发展和产业的发展四者之间的联系,探讨了产业发展的周期性,从逻辑上和历史上论证了人类社会产业各部门依据自然界物质运动形态循环发展次序已经历了以采集自然物为主的第一周期(原始社会)、以增加自然物为主的第二周期(农业化社会)和以加工自然物为主的第三周期(工业化社会),现在正通过综合化向以创造自然物为主的第四周期(生物化社会)过渡。社会产业的综合化和生物化趋势将在下世纪的农业中达到高峰,使农业成为下世纪知识最密集的产业。 相似文献
857.
858.
契约论既是一种源远流长的哲学思想,也是公民社会的核心价值,能够为现代公民社会的建构
和治理提供理论指导和价值判断。从契约论的角度进行观察,大学使命即大学与社会之间契约关系的体现。
中世纪以降,大学与社会的契约关系先后因为时代发展的需要出现了数次重大调整,大学使命因此也相应地
发生数次显著革新。时至今日,人类迈入后工业时代,知识社会已经到来并不断深化,大学与社会的契约关系
有了新的表述,大学使命必然也会出现新的发展趋向。 相似文献
859.
860.