累之类别与特征——汉魏六朝文人生命状态研究

累是产生于道家的一种观念,中古的时候经过玄学的推动与佛学的影响成为当时文人的一种共识,其艺术创作中大量的累的语码与对累的厌弃,表明当时文人对艺术化生命状态的期待,并由此影响到了文人的人生选择与情趣.     

奈何之情与六朝文学情感空间的拓展

奈何之情是在一般与官能相通的喜怒哀乐之情之外更为复杂的情感,它在起初伴随人的生命意识的觉醒而觉醒,又因自我理性对生命规律的痛切认识而和自我密切关联。但在中古文人那里,因为玄学的渗透,这种情感融入了对人之生命整体的、终极性的反思而实现了对一己功利性情感的超越,从而具备了审美意味。这种审美情感的形成,使文学表达的空间得到有利拓展,也使文学反映人生的深度得到了保障。从此,文学的本体性特征日益明显,和个体之间的关系也日益密切     

钟嵘《诗品序》"赏究天人"、"学究天人"辨析--兼论六朝之际"赏"这一美学范畴的确立

钟嵘<诗品序>中有"赏究天人"之说,一些学者认为是"学究天人"之误.事实上这并不是失误,这可以从以下几个方面得到说明第一,"赏究天人"不仅可通,而且更能体现六朝文人的审美倾向;第二,从校勘依据上看也有可商榷之处;第三,如果以"赏究天人"为误,而改为"学究天人",则与钟嵘在<诗品>中体现的反对以学为诗、倡导直寻的一贯思想不合;第四,与序言中的语境不合;第五,与当时的玄学审美思潮不合;而"赏究天人"说法的出现,正可说明"赏"作为一个美学范畴在当时的影响.     

论才的虚灵性——才作为文学理论范畴的审美特征

作为文学理论批评范畴的才具有虚灵性审美特征。所谓虚灵性,意在强调其生化、创造的内在动力性,也就是说,才有所能。虚灵性或者才有所能首先体现于才所发挥的效用;再者表现为其现身的形式并不单一,而是贯穿于和其相关的所有范畴之中,但凡学、识、情、思、气、体、法之中皆可显示其存在,并影响着学、识、情、思、气、体、法的走向与情势。     

无中生有机变神化——论古代文艺美学中的文才创造思想

中国古代文艺美学认为,创造性是文才作为文学主体素养的重要潜能,它是才有其能这一特质的具体表现。文才这种特性包容于才的"本始"内涵之中,并通过以下维度获得美学确认:才源血气,循才可以成体;才生文思,极才可以尽变;才易飘扬,骋才可以破缚。     

神助:文才禀赋性特质的灵异演绎

从魏晋开始,中国文学史中便不断出现类似刘勰梦攀锦绣、江淹梦索笔等文学关乎神助的传说。其主要形态在神梦之外,还有神遇、神授等。理论界过去对这个言说系统关注不多。事实上,这些与文人才子相关的奇闻异事皆流行于文才崇拜之际,皆关乎文人才子的天资与灵气,它实则是在以一种非理论的“神助传说”形态演绎文学之才所具有的审美品质:文才虚灵而神异,可资创生幻化;文才源自禀赋,如得自天,不可更定,因而珍稀瑰奇。     

玄意人生--关于魏晋南北朝文人艺术化生命状态一种的解读

玄意人生是魏晋南北朝文人艺术化生命状态的一种概括,它是玄学经中朝名士而向生活情趣化转移、沉潜的结果,同时又与儒家所倡导的为人生而艺术的艺术化人生有着重要的区别.其主要的表现是超越于表演性的皮相之外的玄境与闲境的统一,以及文人对真之境界的追求.分析这一文化现象,不仅能使我们对中古文人及其审美观念有更深刻的理解,同时也有助于对其时诗文的解读.     

学术规范研究:一门新学科创立的构想

学术规范的宗旨应当在于促进经典性学术成果的生产,即以建设性为主。学术的繁荣与否不在于有了些学术垃圾,而在于是否有经典性的成果。因为平庸并不比垃圾高明多少。抑制了失范却成就了平庸,并非学术建设的福音。从另一方面讲,任何规范都包含权利和限定两方面,如果我们丢弃了学术规范自由、创新的内涵,即使在限定之下打磨得再玲珑,又有什么意义呢?更何况在文化的商业运营与不健全的体制的强力介入下,文化垃圾本身是在所难免的。