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赵载光 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
论宋代新儒学的自然哲学观赵载光宋代新儒学是儒学发展的一个高峰。从探究宇宙本源入手,建立起一种以道德伦理为核心的人生哲学,以哲学的洞察和想象,把人的伦理价值安放在永恒的宇宙自然的背景上。它发展了中国文化的有机主义自然哲学,使之条理化、系统化,具有更高的... 相似文献
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赵载光 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2006,30(2):31-34
儒家文化崇尚中道,主张“和而不同”。“中和”精神是儒家推崇的人生境界,集诚信与仁爱为一体。它表现在人的行为中,是人与人和谐相处的中庸之道,表现在社会存在中,是礼治仁政的“群居和一”之道。礼制文化是一种等级和谐,带有历史的局限性。而中和精神则体现了以人为本的人文关怀与社会和谐理想,是建设现代和谐社会的有益的文化资源。 相似文献
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<正> (一)湖湘学术在清代中叶以前并不发达,从王夫之直到魏源,在全国有影响的文化名人不过十数人。这种情况的形成,主要是政治方面的原因。满清入关,平定南方,湖南是反抗最激烈、战争时间迁延最久的地区。南明 相似文献
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前人把宋明道学划分为理学与心学,加上后人进一步区分的性学与气学,他们的基本差异在什么地方呢?基本点就在于他们对"性道"--即宇宙本原与人的本质的不同诠释.宋明新儒学在传统中被称为性道之学或性理之学,表明"性"这个概念在道学中的核心地位.它构建了宋明道学以人生哲学为核心,以伦理道德研究为框架的理论特色. 相似文献
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赵载光 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1991,(2)
在30年代的甲骨研究中,学者们在一块牛胛骨上发现刻有四方神名与风名的卜辞:“东方曰析,凤曰。南方曰,凤曰。西方曰夷,凤曰彝。口口口宛,凤曰”。(京520)。后来,在前中央研究院第13次殷墟发掘中,又发现了一块武丁时期的完整的大龟腹甲,上面刻有同样的卜辞,只是前面有“贞帝于”三字,且神名和风名稍有互易的现象。“贞帝于北方曰元,凤曰。贞帝于南方曰,凤。贞帝于东方曰 相似文献
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晚清的经世学派,以龚自珍、魏源为旗帜,而魏氏在经世方面的建树比龚氏更大。左宗棠曾说:“道光朝讲经世学者惟默深与定庵,实则龚博而不精,不若魏之切实而有条理”。 相似文献
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先秦孔、孟儒学的个体观是立己与立人的统一。明末清初儒学对宋明理学“存天理,遏人欲”的道德伦理观念进行了理论上的纠偏。王船山提出“理欲合性”,主张“人欲之正即是天理”。展示了将个体发展与群体和谐相统一的人格理想。 相似文献
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赵载光 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2008,32(3):47-52
胡宏道学直接继承了北宋周敦颐、张载与程颢的思想而形成自己独特的哲学体系.在本体观方面,他继承周敦颐"乾元立诚"以诚论性的思想,提出性与道与诚的统一.在宇宙观方面,他继承张载性、气统一的观点,而提出性与物的统一.在心性论方面,他继承程颢万物一体、性无内外的思想,提出"以心著性"、"识仁之体"的性体心用论. 相似文献
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自宋明以来,理气关系一直是思想家们争论的焦点。作为中国古典哲学的集大成者,王船山在汲取前贤理论精华的基础上,对理气关系作出了深入的探讨,提出了"理气相依"、"理气相涵"与"理气同体"的思想。王船山的理气观一方面避免了独断论,使理气关系更为合理;一方面沟通了天道与人道,张扬了人的主体性,把中国传统哲学发展到了一个新的高度。 相似文献
10.
赵载光 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
中国传统文化的深层结构有什么特点?当我们反思传统文化的价值观念、政治模式、思维特征时,我们发现,这些都打上了古老的东方农业文明的印记,而最深刻地反映这个文明的,则是天人合一的有机天道观。这个天道观或宇宙论,以气论、阴阳五行论为理论框架,是整个传统文化体系的基础。它孕育于上古,形成于春秋战国,在理论上定型于汉代。本文尝试从汉代的自然观──阴阳五行宇宙论,探讨它与当时的政治伦理、价值观念及思维方式的关系。 相似文献