周敦颐道学与湖湘派儒学的特色──从周敦颐、胡宏到王船山

周敦颐是出生在湖南的第一位对中国文化产生重大影响的学者。他以“太极”说“人极”,把宇宙论与人生哲学结合起来,创立了一种新的天人合一本体论,转变了整整一个时代的学术方向。周子的学术直接开二程洛学之先,以后又经过胡宏、朱熹等人的的阐扬,成为公认的道学开山祖。从周敦颐的道学到胡宏的“性命之学”,再到船山总结与批判未明新儒学,我们可以看到湖们派儒学在思想上前后相承的一种特色。（一）周敦颐的学术著作并不多,保留下来的最有影响的是一篇二百多字的《太极图说》和四十节的《通书》。周子生前既非达官显贵,死后也无多…     

论“天人合一”的认识特征

“天人合一”是中国哲学的基本思维方式，其基础是整体有机的宇宙论。表现在认识特征上则是系统思维与意象思维。系统思维把人与宇宙看作本质上互相贯通的有机系统；意象思维注重事物表象和文化符号与人的精神的交融作用。没有人的精神解读，符号只是死的符号，有了人的精神参与，符号与客观世界才变得有意义。     

上古自然崇拜与五行观念的起源

中国古代的五行观念,以金木水火土说明整个物质世界。这种对自然物的分类与古代印度地、水、火、风的宇宙论及古代希腊的宇宙始基理论相比较,虽然表达的方式各异,但以某些自然物为基础构造整个世界这个核心内容却是相同的。它是世界各民族在认识自然的初级阶段所共有的东西。要探索其起源,还须追溯到人类文明到来之前的人类幼年时期,就整个人类历史来说,这个时期比文明时期的时间要长得多。     

论儒家礼制文化的生态思想

中国古称礼义之邦,礼制文化是中国文化中一个重要组成部分。古礼起源于上古的宗教仪式,进入阶级社会后成为一种普遍的制度文化。儒家以宏扬礼学为己任,六经之义都贯彻了礼的精神。礼的重要的功能是协调社会中人与人的关系,包括宗法关系和政治伦理关系,但同时也有协调人与自然关系的功能。在《周礼》、《礼记》以及上古礼制的记载中,敬天、事天的礼俗蕴含了大量的保护生态的思想和可持续发展意识。     

中国古代有机自然论的生态观

中国古代有机自然论表现在天文学、医学等科学思想中 ,也表现在儒道各家的哲学宇宙论和文化价值观念中。其特点是把天地自然看作一个整体系统 ,人与天地相似 ,是自然的产物。元气阴阳是天地与人的共同的物质基础 ,天人合一 ,人与自然相依共生。有机论以朴素系统论的模型化思维 ,用阴阳运行、五行生克的模式模拟自然的气象运动、人体的生理机能 ,强调自然的整体性、有机性 ,人体系统与宇宙系统的相似性。从人与自然统一的角度 ,提出保护自然资源以保护人类社会正常生产生活秩序 ,这种生态意识贯彻在中国传统自然理论和文化价值观念中 ,是建设现代生态文明的宝贵的文化资源     

正本开新说文化──读《中国传统思想文化简史》

我们讲建设中国特色社会主义,所谓中国特色,是指根植于五千年灿烂的中华文化形成的民族文什特征。八十年代,学术界掀起文化研究的热潮,出现了不少中国文化史的著作,多从物质文化、制度文化思想文化三种形态综合的广义文化进行总结。因为中国传统文化博大浩繁,这种总结难免有顾此失彼的缺憾。宋玮明教授新著（中国传统思想文化简史）（湖南师大出版社出版）,专从思想意识形态文化的角度阐述中国传统文化学术的历史,既避免了广义文化史博而寡要的弊病,又不囿于过去思想史以哲学为中心的专业研究。他以朴实平易的语言、深入浅出地叙述…     

中国古代自然哲学在科学认识史上的价值——兼论传统文化向现代化的转型

中国古代自然哲学是有机论的宇宙观。它把宇宙自然看作一个有机系统,以元气论、阴阳论、五行论说明世界的构造、运动和属性。它的认识方法是整体综合的朴素系统方法。这种整体方法形成的天人合一的生态观念、模拟系统功能的方法、以及阴阳对立统一的辩证思维,都在科学认识史上有长久存在的价值和启迪作用：可以弥补机械宇宙论孤立地观察事物的缺陷,可以克服机械论造成的科学主义与人文主义的对立。它是中国文化的深层结构,决定了中国文化的特性。中国文化的现代化,在自然哲学和科学思想方面,是传统有机论自然哲学经过近代机械论的洗礼,继而进入现代科学有机论与机械论的结合,也表现为科学秩序与道德秩序的重新整合     

以诚论胜——王船山对程朱“性理”观的纠正

博大精深的船山学有一条清晰的主线：以宋学为宗。继承周敦颐、张载和湖湘学派的思想传统,以诚论性、性气合一、道器合一。从而纠正了程朱理学以理论性,性气分立的性理之学。并且在理欲关系、人性善恶等一系列人性哲学、道德哲学问题上对程朱理学进行纠偏,形成与理学和心学都不相同的思想路线。     

宋明儒学的"诚学"一系——"诚学"、"性学"与"气学"

冯友兰先生认为宋明儒学有程朱理学一派,陆王心学一派,还有从张载到王船山的"气学"一派。牟宗三先生则认为在理学和心学之外有从胡宏到刘宗周的"性学"一派。实际上,气学一派与性学一派可合并为一,他们都从周敦颐以诚论道、以诚论性开其端绪,其特点是理气合一、性气合一的天人合一观念;他们都以"诚"作为其哲学宇宙本体论的最高范畴,由此,可以称其为宋明儒学的"诚"学一系。