评八卷本《现代垄断资本主义》

垄断资本主义发展现阶段的具体特征是什么?过去10年资本主义由经济发展的相对高速度和相对稳定时期向现在不断破坏性社会剧变过渡的原因何在?这种情况怎样影响到劳动者的状况、阶级斗争以及帝国主义     

浅谈在新形势下如何做好地名档案管理工作

传统的地名档案管理模式已不能适应数字化档案管理的需要,从传统档案管理转变为对信息资源的管理,利用现代化技术手段对地名档案信息资源进行管理。这种发展趋势给地名档案管理工作提出了新的挑战。     

从朴素到修正:列·尼·托尔斯泰的教育自由思想

托尔斯泰教育自由思想缘起于革命民主主义者的教育自由观,同时也是对俄国资产阶级保守自由派教育改革的批判。教育自由思想深受卢梭自然教育理论的影响,经历朴素和修正两个形态。朴素形态主张给予儿童完全的自由,儿童心智的培养和后天发展禀赋的形成需要教育完全的自由。修正形态对教育自由限度进行设置。教育自由没有外在显现的规则和衡量标度。教育自由程度应该由教师来确定,依托于他们对学校、教学的领悟。自由尺度取决于教师专业、教学知识积累的丰寡和对教学的驾驭能力,最终体现在其所运用的教学方法上。其思想价值在于对教育价值的科学定位和践行。     

关于扩大再生产的形式划分及不同形式的相互关系问题

<正> 社会主义再生产是规模扩大的再生产,怎样正确认识和处理不同形式扩大再生产的相互关系,是搞好社会主义经济建设必须解决的重大理论问题,也是经济学界长期争论且分歧较多的一个问题。现谈一点自己对这一问题的粗浅认识。一、扩大再生产首先有使用价值形式的扩大再生产和价值形式的扩大再生产之分马克思根据商品二因素的划分,在分析资本主义扩大再生产时,首先把扩大再生产期分为使用价值的扩大再生产和价值的扩大再生产。在马克思看来,商品的使用价值,以某种具体形式满足人们的某种需要,是商品的自然属性,但它同时又具有社会属性,因为它是商品价值的物质承担者。商品交换以价值为基础,体现着人们交换劳动的社会关系。马克思是从     

基于第五项修炼理论的高校学习型党组织构建研究

随着信息化时代的到来,知识的创造已达到空前的地步,高校是知识传播与知识创新的主阵地,高校基层党组织是领导高校建康和谐发展,遵循高等教育规律,培养社会主义事业合格的建设者与接班人的桥头堡。本研究基于第五项修炼模型,围绕自我超越、共同愿景、转变心智模式、团队学习、系统思考五项修炼,构建高校学习型党组织。     

敦煌回鹘写本《说心性经》中的夹写汉字现象

对敦煌出土的回鹘写本《说心性经》中出现的各种夹写汉字现象进行探讨,并找出回鹘文《说心性经》中,有一种跟其他回鹘佛教写本不同的特殊情况,即有先写回鹘文,后夹写汉字的特殊情况。     

论哈萨克民间文学夸口诗的真相

哈萨克族灿烂的民族文学中一颗耀眼的明珠一夸口诗以其极度夸张的手法从一个个侧面来表现现实生活。它的作用或地位不亚于任何一种民族文学形式,文章从不同角度对夸口诗进行了深人的研究。     

拉达克宗教建筑简史

拉达克是印度最为偏僻、高峻、辽阔的地区 ,于 1834年为查谟的道格拉侵占而丧失独立。 1947年后 ,拉达克在政治意义上成为印度联邦的一部分 ,从而在行政上被纳入查谟和喀什米尔邦。拉达克代表着藏族文化在其自然环境中遗存的最后堡垒之一。在喜马拉雅的雄伟景观中 ,这里的宗教 (藏传佛教 )、艺术、建筑、藏语、民俗都依旧生动真实。历经数世纪 ,各山隘皆可自由通行 ,蕴育了青藏高原民族间往来不绝的文化交流。拉达克疆域延伸达 119,82 0平方公里 ,与它的辽阔相反 ,其人口密度在印度却最低 ,每平方公里不到 2人。世界最高的几大山系环绕全区 …     

论社会实践的本质、形式、特点和规律

社会实践的本质是人类以改造客观世界和主观世界为对象来满足自身需要,创造自己历史的感性历史活动。实践的形式有内容形式、时空形式和关系形式。实践有客观现实性和主观能动性相统一,主体的能动性和受动性相统一;能动的主体对象化和客体的主体化相统一;超越性和社会历史性相统一;以及社会意义属性这四方面基本特征。实践还具有客观决定主观,主观适应客观并通过主体的能动作用来支配客观;社会实践力决定社会实践方式,社会实践方式决定实践的关系形式,实践的关系形式作为实践条件又反作用于实践;根本性实践决定其他实践,各种实践又互为条件,相互制约影响等多种规律。各种实践规律的综合构成历史的总规律或总趋势。     

论马克思唯物史观与存在论之根本区别——从广松涉论海德格尔的"存在论"说起

一个时期以来,我国哲学界有不少人以存在论或生存论为坐标来理解和诠释马克思主义哲学,并由此说明马克思哲学在本质上属于现代哲学。日本马克思主义理论家广松涉认为,海德格尔的存在论隐含着先验永恒的人性论,海德格尔的“整体性的因缘关联”实际上就是人因“所用”、“所向”、“所为”并通过“用具”所构建的“实践关联关系的场”,在此基础上,广松涉批判地改造了海德格尔的存在论思想并代之以实践关联关系的“场”的概念。这种批判性的改造使他的思想比较接近于马克思的唯物史观。然而,马克思的唯物史观不仅与海德格尔等人的存在论,而且还与广松涉的社会历史生成论存在明显的不同,不能把他们不加区分地混淆为同一种哲学世界观理论。