胡煦思想散论——兼论胡煦为什么没有成为中国的牛顿

1961年,以中国科学院副院长竺可桢先生为首的中国科学院代表团访问英国皇家学会,10月19月,英国皇家学会和英国皇家天文学会在伦敦天文馆联合组织欢迎会。会上,李约瑟博士作了题为《古典中国的天文学》的讲演,“向探索天空的远辈先人,古典(古代和中世纪)中国文明中的天文学者们表示敬意”。并强调指出:“对中国人来说,恒星是无须解释的发光体,彼此相距遥远,飘浮在无限空间之中,它们组成固定的形状已过了亿万斯年,这     

《易》卦“互体”浅说

易学上卦的互体问题,从唐氏的孔颖达到清代的曹元弼,其间不少学者都进行过专门论述。近人刘师培、李镜池、刘凤章等也做过一些探讨。目前互体这一问题又被学术界重新提了出来。鉴于互体问题的复杂性,本文试图综合前人的意见,并做浅显的解说,进而谈谈互体观象法的哲学意义。     

通俗易懂综合创新--读选德先生力作《论语诠释》与《道德经诠释》

在构建社会主义和谐社会的关键时刻,湖南人民出版社推出了湖南省政协副主席文选德先生的力作<论语诠释>与<道德经诠释>.这既是出版界、文化界的一件大喜事,也是学术界、教育界、思想界的一件大喜事.选德先生的力作<论语诠释>与<道德经诠释>的面世,必将有助于加深我们认识构建社会主义和谐社会的意义,必将有力地促进提高我们构建社会主义和谐社会的能力.     

《帛书周易校释》选登

(键下键上,帛书第一卦,键宫第一卦。通行本第一卦,乾下乾上。京房八纯卦象天。)键元亨,利贞。〔乾元亨,利贞。〕校○键,通行本作乾。键,疑一本作(扌乾),(扌乾)即建字。《集韵》:“建、(扌乾),覆也。或作(扌乾)。”乾,疑是(扌乾)之省写。《乐记》“建(?)”,《注》;“建读为键字之误也。”先儒有以为“元亨”上面古《易》无卦名“乾”字,但有卦画(?),费直《易》亦然,郑玄开始于卦画下加“乾下乾上”、于“元亨”上加卦名“乾”字。据帛书,知郑玄加卦名“乾”字之说未安。至于是不是郑玄改卦名“键”字为“乾”字、于卦画下加“乾下乾上”,限于资料,无法判定。但据帛书,知“乾下乾上”字为后人注文。○亨,帛书讹作享。据通行本与帛书《无孟》、《屯》、《林》、《勒》、《隋》诸卦合校。     

论孔子的编辑意识

作为编辑家的孔子，具有他的编辑意识。本文认为：孔子的编辑生涯应分为中年时代和晚年时代两个阶段；孔子的编辑意识可分为“文化积累意识”“文化传播意识”和“文化导向意识”三种类型。孔子中年时代编辑意识的主流是“文化积累意识”和“文化传播意识”，晚年时代编辑意识的主流是“文化导向意识”。孔子编辑《诗》《乐》的编辑意识的主流是“文化积累意识”；编辑《书》《礼》的编辑意识的主流是“文化传播意识”：编辑《易》《春秋》的编辑意识的主流是“文化导向意识”。     

《周易与中国文化》之二 群《易》爻卦合论——兼论《易》与中国数学

本文试图将各种不同的《易》的爻画卦图合起来进行比较分析,探讨群《易》之间的联系和区别及《易》与中国数学的关系。 一、丰富多彩的经卦 各式各样的数符 《周礼·春官宗伯》:“太卜掌三《兆》之法:一曰《玉兆》,二曰《瓦兆》,三曰《原兆》。其经兆之体皆百有二十,其颂皆千有二百。掌三《易》之法:一日《連山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。掌三《梦》之法:一曰《致梦》,二曰《觭梦》,三曰《咸陟》。其经運(辉)十,别九十。”这一记载告诉     

论“学而时习之”与学行结合原则

本文认为“学而时习之……不亦君子乎”这一段话,是孔子思想的核心,是孔子学行结合原则的纲领。“学而时习之不亦说乎”体现了孔子的学行结合原则,体现了孔子以“学而时习之”为快乐的幸福观。“有朋自远方来不亦乐乎”是实现学行结合原则的社会措施,体现了孔子的“仁”与“爱”。“仁”的真实含义是尚群、乐群、向群、聚群。“人不知而不愠不亦君子乎”,是孔子学行结合的心理要求,体现了孔子的“恕”。指出子夏的“仕而优则学,学而优则仕”,是对孔子学行结合原则的发挥。并论述了孔子学行结合原则在人道、治道、圣道中的表现,分析了“好学”“乐学”与学行结合、“文行忠信”与学行结合、颜回的理想与学行结合之间的关系。还提出了孔颜乐趣是一种学问境界、道德境界、政治境界、社会境界、自然境界合一的重生存的境界等新观点。最后阐明了《大学》的“三纲领”“八条目”与孔子学行结合原则的关系。     

帛书《周易》研习二十三年——我与拙著《帛书周易校释》

本文回顾了作者研究帛书《周易》、撰写出版《帛书周易校释》二十三年的艰难历程,彰显了在学术研究中师友鼓励、指点、切磋的重要性,说明了一位学人的成长凝聚了无数师友、专家、学者的辛劳.