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871.
道家的奠基性人物系生活于春秋末年的老子,其著作谓《道德经》;道家的集大成者系生活于战国中期的庄子,其著作《庄子》后人亦称之为《南华经》。道家学派就以老庄为代表。固然,道家也还有其他一些人物,如杨朱,但杨朱的学说旨趣与老庄相距甚远。因此,严格而言,杨朱要算是道家的歧出,我们讨论道家学说,无疑只能就老庄立论,把握了老庄,也就把握了道家文化。 老庄之间虽有差异,但从总体上看,他们二人的思想一脉相承,且都主即世而又超世,都主自然无为,而与儒家的积极入世品格和刚健有为精神大异其趣。 人们往往只看到老庄思想的隐世或超世倾向,而… 相似文献
872.
873.
874.
875.
邵维加 《东华理工学院学报》2005,24(4):315-317
滑稽历来是“模糊”美学:本体不明,界限不清。它缺乏戏剧的实体性、幽默的高雅性和丑的内蕴性。它其实只是人的一种特殊审美心理模式。它异常活跃,无处不在。大众化使它失去高品位意义;喜剧化使它获得审美价值。滑稽是一种荒谬悖理的现象,亦即人类嘲笑自身不足的一种审美愉悦心理现象。 相似文献
876.
进入八十年代,随着商品经济发展和人民消费能力的与日俱增。经济收入的悬殊越发引起人们内心深处的心理反差。而部分青年中的“从商热”更是愈演愈烈。有的人既赚了钱,又赢得了社会的肯定,而有的人未入财门,先入牢门。一些当初的旁观者和议论者也逐渐介入了从商的行列。对此,社会上褒貶不一,众说纷纭,由此引起笔者的几点思索,在这“从商热”的后面,是否有它一定的内蕴呢? 一、观念变化对实际生活的折射中国人历来对从商者不屑一顾,单就祖上延续下来的“无商不奸”和“工农兵学商”的排列即可见一斑。人们习惯于苦干、巧干,对商业决策和经营成功的盈利视为“投机”之举,列入“不法”之伍。许多人认为 相似文献
877.
邵学海 《长江大学学报(社会科学版)》1992,(6)
中国艺术精神是一种阴阴开阖、俯仰自得的精神,中国艺术的灵魂常常蕴藉在空间境界里。这,在中国诗史和中国画史上,都得到充分证明。所以传统的艺术在很大程度上可以说是讲究“空”的艺术,或者说讲究“虚”的艺术。以魏晋为界限向上推,中国诗画艺术中的“虚空”意识应该是由《楚辞》而生发起来的,《楚辞》是这种艺术精神屹立在先秦的源头的标志。其中《九歌》尤为昭著。 相似文献
878.
灵与肉的分裂、离异、交叉、叠合,构成了张贤亮小说艺术思考的哲学意蕴和内在复杂性。对人的本质和生活运动形态的深层探索和揭示,使张贤亮的小说获得了深刻的矛盾性。在理性上,作家给人们带来了极大的思考;在感情上,他又让人们感到了某种困惑。他的作品常常在受到褒扬赞誉的同 相似文献
879.
本文认为,甘肃工业部门结构的问题表现为:(1)主要靠投资驱动结构转换,转换过程慢并且缺乏活力;(2)部门结构缺乏相互关联性;(3)轻工业过分依赖农业的发展;(4)重工业提供初级产品的趋势在加剧。 相似文献
880.
熊晓林 《东华理工学院学报》1988,(3)
弱酸和弱碱组成的盐,其阴离子和阳离子都能水解。水解离子方程式可表示为: A~-+B~++H_2OHA+BOH K_h这个体系中同时存在水、弱酸、弱碱的电离平衡,水解平衡即是这些电离平衡的总结果: H_2OH~++OH~- K_w 相似文献