仡佬民俗中的棋文化研究

在国内的一些民俗研究中,对仡佬族的文化有一定的说明和介绍.比如说《务川仡佬族苗族自治县府志》中,对务川仡佬族苗族自治县的历史、人文、等方面进行了说明与介绍.还有在一些学术论文中也对仡佬族的一些文化进行了阐述.但我个人认为这些对一个有着悠久而丰富的文化传统的民族来说是远远不够的.务川人玩的东西很多,它体现在人们生活的方方面面,棋就是一种务川人们智慧的结晶.务川的棋和其它棋不一样,它的名字为五步棋.它的存在使仡佬民族在劳动之余性情得到愉悦,智力得到开发.但随着时代的发展变化这些东西越来越边缘化.对此我将介绍仡佬棋文化的基本形式及特征.棋作为仡佬人民的精神文化产物,它承载了仡佬民族的思维方式.通过对棋文化进行研究和发掘,揭示仡佬民族独特的思维方式,棋这样一种精神产物对仡佬民族智力的塑造以及对仡佬民族思维能力的培养.     

仡佬民俗中的太龙人熊棋研究

仡佬族是一个有着悠久历史文化的民族,太龙人熊棋就是仡佬民族文化中的一种外在的表现形式.务川仡佬族苗族自治县是仡佬民族的发源地,在这里我们可以领略到务川仡佬民族独特的文化魅力、感受它内在和外在的文化蕴含.而太龙人熊棋就是仡佬民族文化中的一种外在的表现形式,我们通过这样的表现形式可体味它内在的美.文章将从仡佬太龙人熊棋的外在表现形式和内部所具有的文化特质的分析对仡佬民族意识进行一种高度的概括,从而对仡佬族有不同维度的认识.仡佬族是中华民族中不可或缺的一个部分,发掘仡佬文化内在优秀特质,有利于中华民族文化的大发展、大繁荣.     

信息资源与可持续发展

信息在一个国家经济发展和社会进步中的地位越来越突出 ,已与物质能源并列成为现代社会的三大资源。本文从可持续发展思想出发 ,论证了信息资源在一个国家实现可持续发展中的重要地位 ,在此基础上 ,提出文明合理地开发利用信息资源以确保经济、社会的可持续发展。     

关于老年问题研究文献的内容分析

老年问题从家庭的、个人的问题逐渐变成了社会问题,引起了全社会的高度重视.本文应用内容分析方法,分析了我国自80年代以来,老年问题研究的历史、现状、总体趋势,并提出了几点建议.     

浅谈大学生自我意识发展的问题与教育

自我意识是人对自己与外部世界关系的认识,不仅包含对自己的认识,也包括对自己的主动改造.自我意识是一个复杂的心理系统,具有独特的结果成分和功能.本文列举了大学生自我意识发展存在的问题,并指出了对这一问题的教育策略.     

“导学案”在中职汽修实训课中的运用

在实施新课程改革推进素质教育的前提下,基于学生特点及发展的需要,我们必须改变以往以教师为主体的课堂教学结构,构建新的以学生为主体的课堂教学结构。这就要求教师在备课时要以学生为主体,让学生通过教师设计的＂导学案＂增长知识和能力。因此如何在小组合作学习课堂中运用导学案引导学生自主学习显得越来越重要。本文以中职汽修专业活塞连杆组的拆装课程为例,阐述如何在汽修实训课中运用好＂导学案＂。     

《聊斋志异》仿作中女性形象论析

蒲松龄的《聊斋志异》问世以后,掀起了拟晋唐小说之风,一直到清末才渐渐消减,鲁迅曾用“风行数百年,模仿赞颂者甚众”来评价《聊斋志异》仿作.清末,《聊斋志异》仿作如雨后春笋大量出现,仿作中的女性形象真实生动,成就不亚于《聊斋志异》本身,同样具有艺术吸引力.仿作中的女子或婀娜多姿,或情感丰富,言语优雅活泼,形象热辣逼真,极大地丰富了中国小说人物形象内涵.     

“技术-用户-服务”整合框架下的自助购物研究综述与展望

自助购物,尤其是新技术驱动的智能自助购物,正在新零售中扮演越来越重要的角色。然而,尽管存在诸多优势,自助购物在用户维系与服务过程设计上还存在很大的挑战。为更好地理解自助购物以有效提升自助购物产业的发展,本文首先从自助购物的概念出发,基于服务接触理论,从技术、用户和服务三个视角出发,对国内外自助购物的重要研究成果进行了梳理总结。最后,指出了可以进一步探索的研究方向。     

发展哲学与中国的现代化

发展研究步入哲学的殿堂,这是令人欣慰的:本来,哲学作为时代精神的精华,理应走在时代的前列,为世界文化与社会的发展作一种超前性的预测与分析,以展示哲学思维的独到魅力。但遗憾的是,对发展问题的自觉却首先是经济学家、未来学家和社会学家,历数本世纪以来对发展研究作出重要贡献的思想家,如爱德华·科尼什、罗马俱乐部成员、托夫勒、弗朗索瓦·佩鲁、斯梯芬·凯恩、艾森斯塔等,他们大都是经济学家和社会学家。从我国的情况看,反思十多年来的改革历程,人们也深感缺少一种行之有效的社会发展理论的指导。     

日常的非日常化与非日常的日常化

从文化哲学角度看，日常生活是个体生活实践，是人的本真存在的自在自发的存在方式和对象化形式，是人类存在之“根”。日常生活有四个基本层次：日常生存世界、日常交往世界、日常组织世界和日常观念世界。非日常生活指人的社会生活实践，是人的自为自觉的超越性的存在方式和对象化形式，是人类存在之“叶”。非日常生活也分四个基本层次：非日常生存世界、非日常交往世界、非日常组织世界和非日常观念世界。日常的非日常化即日常生活的自觉化；而非日常的日常化指非日常生活的人道化。日常生活与非日常生活的对立统一，即日常的非日常化与非日常的日常化是日常生活批判与重建的目标。日常的非日常化与非日常的日常化在现实文化层面表现为“大众文化”与“精英文化”的对立冲突。