论我国企业集团的发展与完善

探讨了企业集团的发展应以现代企业制度为基础,以产权为主要联结纽带,重点是完善集团的经营管理体制,发挥最高决策层的战略性管理作用。     

对"两个务必"的历史与现实的反思

通过对毛泽东提出、胡锦涛倡导"两个务必"这两个历史事件的对比分析,以期得到一些有益的现实启示.     

高校新闻学专业与媒体城市文化共建模式的可行性探索

高校新闻专业承担新闻传播人才培养的重任,新闻媒体凝聚传媒人才与先进技术传播信息.从根本上讲,两者都服务于国家文化建设,而两者又各自因为自身资源与局限而面临困境与挑战.高校与媒体深度合作,结成战略联盟共同打造独特的城市文化体系,将成为一条共赢之路.     

伊恩·麦克尤恩短篇小说叙事艺术

伊恩·麦克尤恩的短篇小说具有独特叙事艺术魅力,其短篇小说篇幅短小,将线性叙事结构和成长小说叙事模式有机结合起来.同时,根据反映现实和表达主题的需要,作者在叙述故事时采用了不同的叙述角度并灵活地转换视角.此外,作家除了娴熟运用自由直接引语和自由间接引语,也擅长根据叙述者的年龄和身份的不同选用不同的叙述语言.更能体现作者现代叙事技巧的是,麦克尤恩沿袭了西方现代小说诸多叙述形式要素(反讽、从人物的嘴里道出、视点的选择和象征形象等)来含蓄地显示自己的伦理立场.     

正确处理教育产业发展中的几种关系

发展教育产业 ,必须遵循价值规律和教育自身发展的规律 ,必须正确处理好义务教育与收费教育的关系 ,社会效益与经济效益的关系以及教育的供求关系。力求以最少的投入取得最大的经济和社会效益     

关于农业循环经济模式及发展——以山东省为例

通过农业循环经济系统及其特征的分析,揭示了农业生产过程有必要也有可能实现由"资源-农产品-废弃物"的单向物质流动方式,转变为"资源-农产品-废弃物-再生资源"的循环流动方式,从而实现农业生产消费过程中的减量化、再利用、资源化。要从法律、政策、体制、技术、观念等方面采取切实有效的措施,推进农业循环经济的发展。     

性善论对性无善恶论的一种回应——南宋早期的性善之“善”不与恶对论

胡宏的人性论非常接近于性无善恶论或性超善恶论,但他所支持的其实是性善论,其性论的特点之一是认为性善之善不与恶对。在南宋早期,这种性善之善不与恶对论曾短暂流行于支持性善论的理学家中,流行范围并不止于湖湘一派。而性善之善不与恶对论,事实上是理学性善论对北宋性无善恶论的一种理论回应。性无善恶论和理学性善论都认为性静无恶,但由于善恶因相互对立而共生,既然人性无恶,那么人性中同样也没有与恶相对的善。这一问题成为性善论的一个理论困境。南宋早期的性善论者为了回应性无善恶论的批评,便采取性善之善并非与恶相对之善的思路来维护性善论。朱熹极力批评性善之善不与恶对论,又赋予性善以先验性来回应性无善恶论,朱熹认识到善恶一经产生,其各自的意义便不会消失,善恶不须随时相对。此后,这种颇为独特的性善之善不与恶对论便很快消失于人们的视野中。     

“马克思主义基本原理概论”课程教学中的生态文明教育探析

“马克思主义基本原理概论”课程中蕴含极为丰富的生态文明教育资源,是新时代大学生汲取生态文明思想的重要阵地。在课程教学中凸显马克思主义生态哲学思想,挖掘马克思关于人与自然之关系、社会与自然之关系的科学论述,揭示人与自然的辩证关系,为生态文明教育提供系统的、全面的理论支撑。通过探讨从唯物论、辩证法、认识论和唯物史观四个维度融入生态文明教育,培育大学生生态文明意识,引导其生态文明行为,促进人与自然和谐共生。