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郭继民 《中国社会科学院研究生院学报》2011,(5)
回到生活本身的哲学似乎又成为学界讨论的热点,事实上,哲学和生活乃本原性的统一,中国哲学尤然。孔子的哲学尤其表现得淋漓尽致:孔子终生在践行其哲学理念,其遵循大道、诚实负责的乐感生活即为哲学与生活的完美结合。当下,对哲学的生活回归之态度既需要我们以理性的态度对待之,更需以实干的精神去做哲学。 相似文献
22.
文化对话是经济全球化背景下不可回避的问题,然而对于跨文化对话仍有许多问题需要反思,尤其对所涉及的对话资格问题、对话双方地位是否平等问题、文化通约性问题以及文化对话目的等问题均值得进一步思考。惟其如此,我们对跨文化对话才能有一个理性的认识,否则对话有可能蜕变成迷失自我的"自我殖民主义"或唯我独尊的"狭隘的民族主义"。 相似文献
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关于教与学的形上之思 总被引:1,自引:0,他引:1
郭继民 《中国地质大学学报(社会科学版)》2007,7(4):84-88
传统意义上,教师的职业乃是教学,然而这种模糊的认识导致人们对“教”的遗忘,即缺乏对“教”之本质的反思。就作为“教”之本质意义上的“传道”与“反思”的层面而言,“教”是不能进行的,我们只能“无限”的切近,对教之本质的切近须靠“点拨”和“熏陶”。目前而言,以追求“高效”、“实用”为宗旨的教育模式恰恰使得我们忽视乃至遗忘了“教”之本质。 相似文献
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郭继民 《华南农业大学学报(社会科学版)》2011,10(3):111-118
宋明理学即新儒家的哲学理念蕴含了丰富的生态思想。周敦颐以太极之"道"贯通天地,其"太极说"表明人与万物乃先天性的本源存在,因此现实的人与万物应保持"诚"的关系,体现出周子敬畏生命的宇宙情怀;张载以"德"贯通万物,提出"民胞物与"的光辉思想,并以此反对人对自然的"对立";程朱以"理"贯通生命,并对"理"层层推进,为万物提供了存在的理由;陆王以心"统"万物,将主体之人与自然万物打成一片,尤其彰显出其对自然万物的"同源性"关照。某种程度上,新儒家的"天人贯通"思想可谓中国哲学史上最为系统的生态本体论。 相似文献
25.
朱子在继承前人的基础上不但建立了庞大的理学体系,而且逻辑严谨。朱子理学的逻辑统一主要体现在:宇宙观及其内部的逻辑统一;认识论与方法论的逻辑统一;人性论与历史观的逻辑统一。 相似文献
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人与物的关系问题乃是人类所面临的首要问题.就庄子的哲学视野而言,人与物处于“天人一物”、浑然不分的框架下,而非西方所谓相互占有的“技术”模式——因为技术的态度将会导致人们道德的堕落、生存意义的缺失以及生存(态)环境的失衡.庄子对技的批判态度与西方哲学尤其后现代哲学遥相呼应,亦构成了中西哲学对话的契机,尤其当下,重新反思技术,对人类的生存和可持续发展亦有着重要的启示. 相似文献
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郭继民 《华南理工大学学报(社会科学版)》2011,13(5):73-79,87
对于中国古代经典中所蕴含的生态思想,人们多从佛、道两家进行挖掘、开发,实则儒家思想中亦蕴涵着丰富的生态伦理思想。比之于佛、道,儒家的"有限度的人类中心主义"于今更富有契合性。不过,由于先秦儒家的生态思想乃是根植于"仁"之德性之上,通过"仁"心之存养、拓展逐至展开。这无疑使得儒家的生态思想带有一定的隐晦性。在先秦儒家中,孔子、孟子、荀子可谓儒家思想的代表,挖掘儒家生态思想于今有着重要的借鉴意义。 相似文献
29.
郭继民 《华东理工大学学报(社会科学版)》2008,23(2):86-90
构建和谐社会是历代人们努力追求的方向。客观地讲,“和谐”社会本质上是一个动态的无限趋近的“过程量”,尽管它本质上是一种社会的理想状态而非社会形态。和谐社会的达成却非易事,因为达成和谐社会的核心——公正的实现——乃是人类难以逾越的障碍。对于公平的定位,目前学界大致定位于结果平等、机会平等与起点平等。不同的理解,自然生发出不同的管理制度。公正得以实行的最后运作乃需要具体制度的保障,离开了制度的运行,公正乃一句空话。制度的有效性与长期性本质上又依靠人们对“善理念”信仰和支持。构建和谐社会的深层哲学内涵乃是通过制度的有效运行,重新赋予人所丢掉的人之为人的东西,是“人性”的一种回归。 相似文献
30.
受托经济责任与审计是“血肉”相连的。受托经济责任(accountability)是审计的根本动因;受托经济责任是审计的基本前提,是审计假设体系第一层次的假设;评价受托经济责任是审计的总体目标;受托经济责任关系要求审计具有独立性和权威性的本质特征;受托经济责任内容随着人类社会经济发展不断的从简单到复杂扩展,它推动着审计的基本模式从账表导向审计发展到系统导向审计,并朝风险导向审计方向发展。 相似文献