墨子“尚贤”学说所反映的时代

一、墨子“尚贤”和老子的“不尚贤”墨子所主张的“尚贤”学说,应当不仅指当时贵族阶级内部的选贤举能,而且也是从下层的劳动人民中间选拔贤能之士。《墨子·尚贤上》说: 国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于有众贤而已。所谓“贤良之士众”,是他认为不仅有一二个而已,还应该有众多的“贤良之士”,国家才能够安治。贤良之士的来源,《墨子·尚贤上》说: 是以国之富贵之人闻之,皆退而谋曰:“始我所恃者,富贵也;今上举义不辞贫贱,然则我不可不为义。”所谓“国之富贵人”,当然是指贵族。他们退而私议:现在举贤的办法是“不辟(即‘避’字)贫贱”。可知被认为贤良的人中间是有下层贫贱之人。     

独石村的新桥

位于湘西的溆浦县独石村是一个依山傍水的古老村庄。四都河从村中流过，一座有着５００年历史的老“福星”木桥横跨河上。去年９月，在老桥的位置上，建起了一座钢筋混凝土大桥，圆了独石人祖祖辈辈的梦。这座再普通不过的桥，向我们诉说着一群老人的故事。早些年，独石村民一提到桥，就少了言语。四都河从村中穿过，硬生生地把八成的耕地隔在河的对岸，老木桥便成了村民们出进的唯一通道。陈旧的老木桥吱吱呀呀，一到农忙时节就不够通行，河面的几条渡船也显得拥挤，村民们只好绕上二三公里路，从镇上的大桥过河，甚至游水过河搞生产。每逢…     

行政村与基层政府的村容整洁建设——基于石江镇江潭村的调查

村容整洁建设就是农村社会主体利用社区建设和规划方法在农村社区修建一些必要的生产生活设施,使村庄变成生态环境良好、生活环境优美、人与自然和谐发展的优美生存环境的过程.由于行政村和基层政府的主体素质不同、思考问题的视角不同、拥有的社会资本不同,因而他们的村容整洁建设意图有分歧、建设能力有差异,所以,需要双方配合、通力合作才能完成村容整洁建设任务.     

石门十三品质疑

一、问:所谓的“石门十三品”指的是什么? 答:(郭荣章馆长回答,下同。)所谓“石门十三品”,通常是指《开通褒斜道刻石》、《石门》二字、《晏袤释开通阁道碑》、《石门颂》、《杨淮表记》、《李君表》、《玉盆》、《魏王衮雪》、《石虎》、《李苞通阁道碑》、《晏袤释潘宗伯、韩仲元、李孝章通阁道碑》、《石门铭》及《石门铭小记》、《重修山河堰碑》。但也有将《岩然题名》和《宝庆     

声音修辞初论

声音的修辞,这并不是个新论题;应该说是一个旧题目,很旧很旧的题目,但为什么还要“连篇累牍”地专题论述呢?一则为着深切缅怀陈望者,二是有感于国内外若干修辞学专著和高等院校《现代汉语》、《古代汉语》教材中有关声音的修辞部分失之全面、系统、优美所致。 1994年,是“中国第一部有系统的兼顾古话文今话文的修辞学书”——陈望道的《修辞学发凡》问世62周年。抚今追昔,重温陈望老关于声音修辞的论述,在当今的信息时代,对指导语言实践,进行信息交流,将是大有裨益的;同时,也是对陈望老及其巨著问世的一个切实的纪念。     

"以文代医"的灵魂救赎——毕淑敏心理作品解析

毕淑敏用女性作家的真挚细腻和心理医生的睿智深刻,以对人类的悲悯和终极关怀,把文学创作当做改变民族精神的手段,努力寻找并去除民族劣根性的精神毒瘤,执著地进行灵魂的救赎,践行着文学净化心灵、提升精神的神圣使命.她始终关注当代人的肉体与精神疾病,用自己的独特视角和生命感悟,为人们的心理健康开出了许多有益的良方.     

尖端技术开拓了从“理”到“情”的世界

目前,日本正继续处在尖端技术的热潮之中。报纸、电视广泛宣传微电子学、生物工程、工业机器人、新陶瓷、新金属等达到了白热化的程度。但是,在这些尖端技术中有不少是徒有虚名的东西,在相当一段时间内还根本不能得到广泛的实际应用,现在已经到了以清醒的目光、冷静的态度重新看待这股热潮的时候了。当然,也不能否认,确实有一部分尖端技术在迅猛发展,它们的市场已得到迅速扩大。例如:日语文字处理机在5年前刚投放市场时,零售价格为每台630万日元,而现在已降     

论“健康总量”

健康是个模糊概念。可是为了各人的切身利益,又必须使之尽可能地清晰;对于从事人类健康事业的人来说.更离不开对健康(质与量)的把握。一、纷纭众说应当肯定,近十年间,各界对健康问题作了大量有益的研讨,可是结论仍然是你说你的,我说我的,互不认同,以至各种说法层出不穷。近年有苏联学者提出“人的健康是机体保障寿命、体力和脑力工作的能力,自我感觉和繁衍健康一代机能的一种机能状态。”这一定义强调了人与种族的生存价值,目标较平庸。我国《医学与哲学》杂志1983年第一期发表了