孔子的这一份珍贵的遗产—六经(续完)

郭沫若的这一段话,从表面上看,理由很充分,而实际是不能成立的。因为,他所说的中国古代的疆域,只是春秋时期的疆域。而不能说明虞夏时期的地理。春秋时期中国早已进入文明社会,而虞夏时期还停留在原始社会末期,即所谓军事民主制时期。例如《左传·哀公七年》说:“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国。”曰“诸侯”,曰“万国”,只是译成后世的     

孔子的这一份珍贵的遗产—六经

我们研究孔子,首先应该了解孔子的这一份珍贵的遗产——六经。 六经是孔子竭毕生之力学习先代历史文化,经选择整理并加进自己的见解而著成的。 六经原名六艺。六经之名是后起的。有人说:“圣人制作曰经。”有人说:“经是编丝缀属。”我看都不对。章学诚《文史通义·经解上》说:“六经不言经,三传不言传,犹人各     

金毓黻传略

金毓黻先生,辽宁省辽阳县后八家子人,生于一八八七年七月十九日(清光绪十三年旧历五月二十九日),一九六二年八月三日殁于北京,终年七十五岁。先生初名毓玺,二十岁后始改名毓黻。原字谨庵,后改静庵。先生少小时,家有祖造田产二三十亩,生活粗能自给,不算宽裕。六岁入私塾。自十六岁起,因家境不济,无力读书,改习商业四年。先生于日记中说:“忆年十六七时在书肆购得《三鱼堂集》,绎诵数过,以谓近代醇儒,莫清献着。乃因其结论,以求濂洛关闽之书。复     

论老子思想

先秦古籍如《礼记·曾子问》、《庄子·天下》、《韩非子·内储说下》都只称老聃或老耽,不称李耳。则老聃当是以老为氏,其名为聃。《史记·老子列传》说老子是楚苦县厉乡曲仁里人,为周守藏史。与孔子同时而年辈稍长,故史称孔子问礼于老聃。司马迁说:“世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子,‘道不同不相     

治学二题:读书和科研

<正> 我没有上过大学,更没有出过国,留过学。我做教学工作是从任初级小学教师开始的。以后,我又教高小,教初中,教高中,最后,我进入大学,一步步地从兼任讲师、专任讲师、副教授而至教授。今天我之所以获得一些专业知识,主要是靠自学。自学当然是不得已而为之。然而一切事物都有两重性。我看自学也有优点。第一,自学一定有主动性,积极性;第二,自学一定有克服困难的勇气;第三,自学一定能够独立思考;第四,自学容易接受新鲜事物。而这四点,都是做好学问所不可缺少的。我在学术上没有做出什么成绩。让我谈治学,我感到实在没有可谈的。无奈不能推却,我只好就过去和当前所获得的点滴经验谈一谈。     

《禹贡新解》前言

《禹贡新解》前言金景芳，吕绍纲《禹贡》是《尚书》中重要的一篇，也是我国最早的地理学著作。所记禹时之山川、土壤、物产、交通、区划等皆至为精密、完整、系统，具有相当大的科学性。有人说《禹贡》所记山川物产等自然状况是可贵的，而大禹其人及治水其事是神话传说，...     

读《中国传统思想探索》

曹德本同志所写的《中国传统思想探索》一书已于1988年由辽宁大学出版社出版。我读了以后,觉得这部书有三大优点。第一,他这部书是在资产阶级自由化泛滥,彻底否定中国传统文化的浪潮下写的。他能不为所动,坚定地站在马克思主义的立场上,应用辩证法的观点,对中国传统思想既不是完全否定,亦不是完全肯定,而是采取批判继承的态度,根据大量的事实,作实事求是的分析,这是很难得的。     

关于荀子的几个問題

荀子生于战国末期。这个时期,中国奴隶制向封建制轉化的整个过程將近完結,社会主要矛盾,旧的奴隶主阶級与新的地主阶級,正进行最后搏斗。在学术思想上,从总的傾向来說,代表旧的奴隶主阶級的是儒家,代表新的地主阶级的是法家。表現于政治上的具体主張,科單說,前者的主张是,维护井田制、保留大小封君、强調礼的重要性     

易论

(下) 論周易蓍卦的組成和應用 周易是具有卜筮形式和哲學內容的矛盾的统一體,它有荒誕的一面,也有正確的一面。我們對於它的荒誕的一面應該予以批判,而對於正確的一面則應予以闡揚。不加區別地一概否定或肯定,都是不愜當的。     

中国古代思想的渊源

现在我正写中国古代思想史。需要说明的,我之所谓古代,并不是如当前流行的一种说法,把鸦片战争以前的历史统称为中国古代史,而是专指奴隶社会而言。具体说,就是指从夏后启杀益夺权变传贤为传子开始,到秦统一中国截止这一段的历史。人类历史是不断发展的。所谓中国古代思想,是从中国原始时代思想发展而来的。光讲中国古代思想,不讲原始时代思想,则中国古代思想有如无源之水,无本之木,有很多问题必