浅谈学校体育如何贯彻素质教育

文中通过文献资料法,对学校体育如何贯彻素质教育进行分析、归纳,结果说明当前学校体育工作应当重视：①体育教师要不断提高自身素质;②要重视对学生进行思想品德教育;③要重视对学生体育兴趣和爱好的培养;④重视培养学生的心理素质;⑤加强课外体育活动的开展。     

小肥羊委身百胜迷局 选择卖掉企业，是无奈之举

最近,小肥羊要卖给百胜的事情再次搅热国人对国内行业龙头企业被外资企业并购的议论。2008年9月,可口可乐宣布以24亿美元收购汇源果汁的全部股份,但2009年3月商务部最终决定禁止可口可乐收购汇源,这起历时半年多的并购事件被闹得满国风雨。     

背叛现象反思

职业经理人与民营老板或创始人争夺企业控制权甚至所有权的斗争,最终以失败告终的居多。“这不仅是因为整个团队对创始人或老板的感情是最深的,尽管职业经理人可以团结其中一部分人,但往往难以形成压倒性优势。”     

对国有企业管理干部选用制度改革的设想

对国有企业管理干部选用制度改革的设想韩树森胡连山党的十四届三中全会指出，我国企业改革的目标是建立现代企业制度，这标志着我国企业改革进入到向深层次发展的阶段。在这个阶段中需要进行诸多方面的改革，其中改革企业管理干部的选用制度，形成公平竞争、合理流动的人...     

抽象劳动辨正

抽象劳动究竟是个永恒的范畴还是历史的范畴,这是经济学界长期争论的一个问题,迄今无定论。一般说来,主张“永恒范畴说”的同志原则上将抽象劳动的定义为“人类劳动力在生理学意义上的耗费”,是人的脑力、体力等在生产中的支出。既如此,作为人类劳动一般特征的这种支出,无论在商品生产还是在非商品生产形态下都是存在的,那么抽象劳动当然是永恒的范畴。持“历史范畴说”的同志不同意把抽象劳动单纯归结为“人类劳动力在生理学意义上的耗费,”认为这种耗费只是抽象劳动的自然基础,在此基础上还有“特殊的社会规定”。这种“特殊的社会规定”,是在“一定的社会关系”下获得的。“只有在一定的社会关系下,人类的脑力和体力的耗费,才当作一般人类劳动相对待,才成为抽象劳动。”“正因为抽象劳动所具有的这种特殊的社会性质,作为经济范畴,它是一定社会生产关系的表现。因此,抽象劳动是一个历史范畴。”     

日本经济的宏观与微观

日本和世界经济——从现实提出问题第二次石油危机后,日本经济取得了远比第一次石油危机后大得多的成就.去年,在没有付出经济衰退和失业增加的代价下,克服了通货膨胀.欧美各国正在探索日本高生产率的秘密,向日本学习的呼声颇高.日本经济为什么会取得如此优异的成就呢?今后日本能继续不沾染"发达国家病"吗?里根政府的新经济政策能使美国经济东山再起吗?这些问题虽然不是本文的直接课题,但如果对这些当代的问题缺乏强烈的关心,学习宏观经济学是没有意义的.宏观经济学教科书为我们提供了对经济进行宏     

应用哲学及其划界

经过 2 0多年的改革 ,中国社会已发生巨大而深刻的变化 ,无论是观念层面 ,还是实践层面 ,中国均进行着重要的转型。作为时代精神精华的哲学 ,面对生动新异的社会实践 ,也在不断地调整自己的旨趣 ,或围绕哲学理论体系本身、哲学元问题进行争论和建构 ,或试图走出纯思的、“悬浮于空中的思想领域” ,就哲学在现实社会的功用进行探究 ,即应用哲学研究。应用哲学自上世纪 80年代提出后 ,在学术界引起了广泛关注 ,多年来 ,应用哲学研究成果纷呈 ,观点林立 ,许多学者或提出应用哲学研究的可能性和必要性 ,或尝试建立应用哲学的学科体系 ,或探究应用哲学的基本原理 ,新见迭出 ,争鸣不断。本组文章从不同的视角就应用哲学展开研讨 ,这无论对哲学理论自身来说 ,还是对应用哲学来说 ,都是一种思。     

一个以列宁的《哲学笔记》为根据的唯物辩证法体系草图

一、哲学需要一个完整的严密的科学体系 过去,一提起体系就要受到批评和指责,体系被认为是教条主义和烦琐哲学的表现。现在情况有了很大改变,但体系往往仍被看作只是教学工作的需要。为了教授一门科学,固然需要一个体系,但对于这门科学本身及其发展和运用,体系并无很大意义,这种看法未必恰当。     

儒学在21世纪给人们的启迪

和平与发展 ,是 2 1世纪人类伟大而艰巨的历史使命。儒文化圈内的专家学者 ,可以充分利用孔子思想与儒家学说 ,因为 ,他们的有关思想与学说 ,在 2 1世纪将会给人们以新的启迪。本文特试从“天下兴亡 ,匹夫有责”、“和为贵”、“自强不息”、“厚德载物”、“‘大同’的社会理想”的几个方面 ,进行初步的探讨 ,以期能释放出孔子思想与儒家学说的一些智慧的火花     

先秦儒学的外推—超越悖论

中外历史上对于儒学价值的考量引发了外推与超越的悖论,儒学并非宗教,却具备独特的超越性品格。安乐哲等汉学家针对儒学超越性问题的论述,折射出复杂的西方话语逻辑,并显示出汉学自身的“西学”特征。儒学超越的特征可以大致概括为：理想性、内在性、日常性、实践性、礼仪性、情感性与艺术性。