叶公好色

同事姓林，并不姓叶。大家都知道他好色，工作以外的话题，除了讨论美女就没别的。聚餐时无论去哪个餐厅，点菜前他必定目光炯炯地四下寻找一番。真有美女出没时，他一定要找借口去一米开外的地方细细端详。有一次，一个袅娜的美女背影吸引他跟了一路，后来美女进了洗手间，他也跟到门口，差点被当流氓打出来。回来他还咂着嘴回味“是真不错啊，不光是背影好看，前面更好…”     

试论孔尚任的《桃花扇》

孔尚任的《桃花扇》和洪升的《长生殿》并称为清初戏曲舞台上的双璧。它一出现就在当时的剧坛上获得了很高的声誉,也产生了广泛的影响。《桃花扇》在内容和艺术上有何成就?它出现的背景是什么?本文想就这些问题谈谈自己的看法。     

领袖

“伟大的”这个表示性质的形容词——比如用来形容俄国的彼得大帝和叶卡德琳娜女皇——默认了这样一个事实,即人的不同的能力是天赋的。在政治活动领域里这个事实最易为人所接受,但在任何其他领域也能被人承认。中世纪西方哲学家阿尔贝特(Albert)被誉为“伟人”,     

三论白居易与道教——关于《长恨歌》与道教之关系

1985年,我发表了论述白居易与道教的二篇论文,除了探讨白居易一生与道教的关系。重点在论述《长恨歌》的创作与唐朝道教有极密切的关系。近年来,又发现了更有力的资料,故作补充的论证,是谓三论。《长恨歌》主旨在写李杨爱情悲剧,造成“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”。就主客体观察,李杨结合的全过程,是在道教的旗帜下进行的,李隆基获得杨玉环的爱情,(?)的是道教;贵妃死后,李隆基寄托深情,靠的也是道教。白居易写《长恨歌》时,正是他一生崇道最厉害的时期,也是在他的好友、道士王质夫请求下,才写《长恨歌》的。诗人借助道教的刺激,写出了这一千古名篇。现分而论之。     

“有教无类”的经解源流

“有教无类”出自《论语·卫灵公》篇,四字为一章,字义晦而不明,素称难解。自东汉至民国,解十七人,但语焉不祥,未及细考,没有定论。50年代以来,以冯友兰先生提出“教育不分阶级”的解译后,“有教无类”遂在为学界一争论热点,至今异解已有十种之多。笔认为,为解经义,需以唐儒古训为源。马融云：“言人所在见教,无有种类”为依据。对于“教”字,以《孝经》：“夫孝,德之本也,教之所由生”为准绳,“教”指“德教”、“孝教”,亦即“政教”;“类”字以《荀子·礼论》篇：“先祖,类之本也”为依托,“类”为“种族”、“族类”。“孝教”本为教化族类,扩而展之,族类亦含“异族”、“少数民族”。“有教无类”应为“教化不分族类”之类。     

如何防治乳腺增生

乳腺增生是广大妇女最常见的一种疾病,占乳腺病的90％以上,这种非炎症性的乳腺增生性疾病,主要是乳腺组织的导管和乳腺小叶在结构上发生了退行性病变,促使了乳腺结缔组织的过度生长。其发病原因虽多,但主要是内分泌系统分泌的激素失调所致。婚育、饮食、遗传、精神压力以及人们生存的环境,是诱发乳腺增生的几种主要因素。     

反射与折射:在介质中穿梭的文学经典——论经典译介的流变

随着社会历史多元化的发展,文学经典译介的重构也被提上日程。经典重译过程势必会受到社会、译者及受众等诸多因素的影响。这与物理学中的反射、折射规律有着相通之处。文章拟从物理学的反折射现象出发,引出经典译介流变的因素并探讨这些文学经典译介中的流变是如何发生与产生变革的。     

小数码的“大”学问

说不清受到什么 事物的触发,忽然想 起了数学、数字。 从进小学到 高中毕业,课程 的设置大都有 增减,独国语 和算术一以贯之,苦苦 学了十二年。学国语是没说的了,至于学那么多算术,则多年没能想得很通。当然不是说毫无用处,比如初一学一加一等于二、初二背“小九九”,直到高小学“鸡兔同笼”之类的应用题,对学子来说都在生活中不同程度地起了作用。 如果小学的算术是启蒙,中学则是     

漫说“公台别来无恙”

“恙”这个词只有二义,一是病,二是忧,都没有美好的意味。如与老友久别重逢,在敬致问候时说:“分手后没害过病吧?”或:“您这阵子发过愁吗?”对方听了,很可能不大开心,甚至会想:这位老兄莫非神经上有啥问题? 古人却是把“无恙”当成很大幸福,并用来做问候词、祝贺     

论主编的素质

作者在本文中从各方面论述了科普刊物主编的工作任务、自身修养,以及如何牢固树立科学观的问题。