生命意识烛照下的文学史书写——北京大学教授、博士生导师钱理群先生访谈

<正>国家玮(以下简称国):钱教授,您好。您的鲁迅研究在中国鲁迅学史上具有重要的突破意义,在我看来,最简单的概括就是从外到内的转变。正如您自己所说:"我与鲁迅的关系,绝不是学院里的教授与他的研究对象之间的那种冷漠的(人们所谓纯客观的)关系,而是两个永远的思想探索者之间无休止的生命的热烈拥抱、撞击,心灵的自由交流。"最初与鲁迅在精神上的共鸣是如何转化成为您学术研究的动力的?民间经验和学院训练在您的鲁迅研究中究竟构成怎样的关系?     

三堂“绝”课

在中国教育史上。有三堂“绝”课,或许我们能从中体味到大学课堂的乐趣和人生应有的目标。 第一堂课是西南联大的刘文典教授开设的《文选》课。刘老先生讲课不拘常规,常常乘兴随意,别开生面。有一天,他讲了半小时课,就突然宣布要提前下课。改在下星期三晚上7时30分继续上课。原来那天是农历十五,他要在月光下讲《月赋》。你想想,草地上,学生们围成一圈,他老人家端坐其间。当头一轮皓月,大讲《月赋》,俨如《世说新语》里的魏晋人物,这有多美妙!     

我理想中的中小学教师

这些年,我每次来福建,都有老师请我写几句话,谈谈对语文教师的期待。我先后写了三句话：语文教师应该是“思想者”,是“可爱的人”,是“杂家”。这次来,又加了一句：应该是“语文学家”。后面两点,“杂家”是讲语文教师的知识结构,“语文学家”讲的是语文教师的专业修养,这里就不多说了。前面两点所涉及的精神品格、人格魅力问题,大概不限于语文老师,因此,可以在这里说一说。     

敬畏生命，一切为了每一个个体生命的健全发展

汶川地震,最为响亮、最激动人心也最具有凝聚力的口号,大概就是“人的生命重于一切”。这里,实际上是提出了一个“生命至上”的理念,强调的是人的生命价值的至高性与普世性。     

认识你脚下的土地--李夫泽著《湘中现代作家研究》序

这是作者在《后记》里讲的一个真实而普通的故事 :作者在湘中地区唯一的高等学校娄底师专开设“湘中现代作家研究”的选修课。有一次在课堂上问学生 ,是否了解谢冰莹、成仿吾、蒋牧良的情况 ,大家都答不上来 ,绝大部分同学只听说过成仿吾的名字 ,谢冰莹、蒋牧良的名字则未曾听说过 ,作者还有意识地问和谢冰莹、蒋牧良同村的学生 ,竟然也一无所知。作者因此“感到深深的悲哀” ,并且感慨地说 :“时代已经进入 2 1世纪 ,谢冰莹、成仿吾、蒋牧良都已作古 ,成为了历史。如果这些历史没有人去叙说 ,便永远无人知晓了。”我读了这个“故事” ,心为…     

我的吁请与期待

之一我今天也是作为志愿者--不过是"老年志愿者"来参加会议的。我之所以愿意促成"首届北京市打工子弟学校作文竞赛"活动的开展,是因为主办者北师大"农民之子--中国农村发展促进会"的计划书中的一段话,深深地打动了我:"与同样生活在这个城市里的其他成长在公立学校的同龄孩子一样",打工子弟"他们有权利",     

文本阅读:从《朝花夕拾》到《野草》

本文认为,应将《朝花夕拾》、《野草》与《华盖集》、《华盖集续编》看作是一个有机的整体。《朝花夕拾》里的回忆,始终有一个“他者”的存在,所要创造的儿时的民间世界是与现代评论派“绅士”的世界相抗衡的。而《野草》所展示的,是鲁迅在被整个学界、社会放逐,他也自我放逐时所达到的境界:由对“现有”的社会秩序、思想秩序、语言秩序的整体性怀疑和拒绝,达到“空“和“无”;由独自对黑暗的承担,而达到更大的“有”与“实”,获得更为丰富、博大而自由的“欣然”而“坦然”的生命体认,同时服从于不计后果,不抱希望的,永远不停地“向前走”的生命的绝对命令。这是可以通向最后十年的鲁迅的。