探讨分子生物学虚拟实验的构建要素

随着虚拟实验技术的发展,虚拟实验逐渐成为分子生物学教学改革的方向之一.南京医科大学生化教研组构建了一套分子生物学虚拟实验,具备界面友好、操作性强,素材、动画写实性,实用性,内容微观性以及测试性等要素,在试点教学中广受师生好评.     

文献学与文体学视角下的突破——高秋凤楚辞研究述评

高秋凤是台湾的第一位楚辞学博士,已出版楚辞研究专著3部,发表楚辞研究论文数十篇。她善于从文献学、文体学的角度研究楚辞,视野开阔,资料丰富,见解独到,新义叠出,是台湾地区成就突出的楚辞学家之一。她不仅重视楚辞研究,而且重视培养楚辞研究人才,自取得博士学位后,即开始于台湾师范大学开设楚辞研究课程,已指导培养了四位楚辞学硕士,也是台湾地区指导培养楚辞人才较多的学者之一。     

英美社会工作实务范围内容演变与现代社工实务概念框架建构

本文全面梳理英美社会工作实务范围内容的历史形成、发展轨迹和界定取向,系统总结英美代表性人物和机构社工实务概念框架的范围内容和实务体系的主要构成要素。本研究发现,英美社会工作实务范围内容的历史性主题是直接服务、协调与沟通、教学与教育服务、咨询服务、倡导性服务、研究性活动、社会工作干预评估研究和行政管理,共八大类。英美社会工作实务概念界定存在"非专业、非社工"的慈善公益服务,社会工作教育培训,社会个案工作方法,社会工作专门服务领域,以及社会工作实务概念的内涵外延界定五种最主要模式。在描述社工实务概念结构、层次与相互关系基础上,总结社会工作实务范围内容结构性演变规律。社会工作实务由非专业到专业服务,由直接服务到间接服务,由点面性服务到系统性服务,全面性、过程性、专业性、系统性社会工作服务体系框架形成,反映社会工作专业成熟程度。在此基础上,笔者首次界定现代取向的社会工作实务概念框架内涵,建构现代社会工作实务体系,目的是为建构中国特色社会工作制度框架设计与实务体系提供历史智慧,为构建健康福祉和谐社会,创造幸福美好新生活贡献社工专业智慧,指明中国特色社工实务与专业发展方向。     

新疆地名趣谈

新疆地名有其特殊性,这是因为新疆自古以来就是众多民族繁荣与消亡的历史舞台。那些古老的民族或多或少都留下了曾经存在的痕迹,其中就表现在他们留下的地名上。但这些地名是哪个语系,含义是什么?目前我们还没有一个确定的解释,如"伊犁""吐鲁番""和田"等。但它们有一个共同的特点,不管哪个朝代、哪个民族,其叫法都是一样的,只是发音不同而已,如"和田",维吾尔族就称其为"霍坦",这样的地名南疆和北疆都有不少。     

岳麓秦简《廿七年质日》所附官吏履历与三卷《质日》拥有者的身份

岳麓书院藏秦简《质日》的四枚漏简的归属原来不清,现在透过分析简背划线等物质因素,可以确定它们应附于《廿七年质日》的末尾,是一位名叫"爽"的小吏的履历。综合履历和三卷《质日》的内容,可知"爽"极有可能是《质日》拥有者的下属;另外,《质日》的拥有者很可能曾任江陵县丞。又因岳麓秦简很有可能出自墓葬,所以拥有者应该就是墓主。     

柳哨声声是童年

<正>周末,我和儿子陪母亲去村外散步。刚到村口,就听到“咻咻——咻咻”的哨声在空中回荡,一声接着一声,时长时短,清脆悦耳,让人心生欢喜。不必猜我也知道,这是柳哨发出来的声音。这个时节的柳枝用来做柳哨最好了。早几天,柳皮太嫩,紧紧贴着柳骨,轻轻一拧,就裂开了;晚几天,柳皮又老了,轻易是拧不下来的,就算费劲儿把它拧下来,     

公务员应有的本分

2013年3月17日,国务院总理李克强在会见中外记者时说:"在我个人的经历中,在读书、做事、文化熏陶当中,悟出一个道理,就是行大道、民为本、利天下.这九个字不是什么典籍的原话,是我的心得.我坚信做人要正、办事要公,才能利国利民".这几句话,说出了公务员应有的本分,令人深省.行大道,要坚定信念.信念是脊梁,支撑着不倒的灵魂;信念是灯塔,在苍茫大海中指引着方向;信念是绿洲,在死寂的荒漠中点亮希望.我们党的理想和宗旨,既是广大党员干部成长进步的人生指南,也是团结和鼓舞各族人民奋勇前进的号角,是共产党人保持先进性的精神动力,也是我们党的强大政治优势.     

要重视“麓山文化”的研究和宣传

随着湖湘文化研究的不断深入,我以为应该提出“麓山文化”的概念。湖湘文化和麓山文化之间,不存在谁先谁后谁大谁小的问题,只是因为地理区域的客观现实使麓山文化不得不成为湖湘文化的属概念和组成部分。所谓“麓山文化”,是指位于长沙的岳麓山所蕴含的自然灵气和人文精神。研究湖湘文化不能不探析麓山文化,因为岳麓山是一座渗透人文精神、令人心灵震撼的文化高山;而麓山文化则又比较完整地诠释了湖湘文化的发生发展和延伸过程,品读麓山文化更能直观深入的理解湖湘文化。一、岳麓山是一座文化大山要诠释麓山文化,必须对岳麓山有个大概的整体…     

皮尔士符号学说再评价

皮尔士对符号研究的主要贡献,就在于发现:符号之所以成为符号,之所以能通过一定的形式系统代替或代表不同于符号自身的其他事物、现象、过程,无非是由于符号的解释者依据一定的共同体或社会的规范所作的解释或认知.符号自身无所谓指称和表达,而是人把它作如是观,是人这样理解和规定的结果.也正是人赋予符号以生命,并以符号为工具发展了人自身.人类文明所经历的漫漫长路,可以说就是人运用符号承载文化,传递知识,并将人自身的劳动过程浓缩于符号系统的漫长历史.