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月琼 《上海大学学报(社会科学版)》1986,(2)
《文学自由谈》1986年第二期发表了关于现实主义概念讨论的不同文见。邹平在《现实主义是不够用了吗?》一文中论述:作为一种文学精第(或日美学原则),现实主义远没有到了不够用的地步。因为在如何理解艺术和现实的审美关系上,现实主义是迄今为止唯一正确地作出了回答。现代主义从整体上来看却是颠倒了艺术和现实的审美关系。作为一种创作方法,现实主义确实有着自己的局限性,当它把文学反映现实的方式限定在以生活本来面貌来反映生活的尺度里,它便获得了一种与其他创作方法 相似文献
142.
143.
共月 《深圳大学学报(人文社会科学版)》1987,(1)
继古典名著《红楼梦》输入电脑之后,我校古典名著电脑软件研制组又于今年寒假组织师生把《全唐诗》输入电脑。《全唐诗》收录了唐朝三百年间的四万八千多首诗,作者有二千二百多人。全书共有二十五册,九百卷,一万多页,存入电脑的原文记录有十六万条,现已完成近三分之二。我国著名语言学家、北大副校长朱德熙教授打电报给研制组,指出这项工作没有人做过,值得做。国家语委、中国社科院等机关也来信联系。《深圳特区报》、《光明日报》等也先后作了报道。 相似文献
144.
145.
柳倩月 《云南财贸学院学报(社会科学版)》2005,20(1):144-145
中国先秦儒道美学的特点是,在不同的价值关系模式中建构起了丰富的美感论.其中,儒家确立了以"中和"为美的价值关系模式,道家确立了以"合道"为美的价值关系模式. 相似文献
146.
唯识宗、禅宗对"境界"理论的构建作用 总被引:1,自引:0,他引:1
"境界"是中国文艺批评中的重要理论范畴.不同佛教宗派的境界理论对中国文艺批评境界理论的形成有着多重的构建性作用.特别是法相唯识宗的境界观构建了中国文艺批评境界理论的结构性心理空间.中国禅宗则使这一空间转换为审美境界,从而完成了对中国文艺境界理论的基础性建构. 相似文献
147.
148.
149.
在中国民间文学批评史的整体性研究视角之下,明代的民歌批评具有民俗批评的特点,承载了丰富的历史民俗学内涵。明代知识分子视民歌为民俗歌谣,具有鲜明的"以歌存史"的观念,他们对民歌所作的采录、解释和评价,在一定程度上展示了明人的物质生活、社会生活、精神生活习俗,对于今天的社会生活具有重要的启示意义。 相似文献
150.
携手大凉山:"学霸"夫妻的航天梦
许平平是陕西姑娘,父母给她取这个名字,是希望她能平平稳稳地生活.然而,自小就成绩突出的她,注定了拥有不平凡的人生.2006年9月,许平平考入兰州大学大气科学系,大一时当选为班长,和团支部书记胡学平搭档处理班级事务.1987年出生的胡学平,是四川宜宾人,为人诚恳踏实,许平平和他相处十分愉快,不知不觉中爱情的种子在他们心中发了芽. 相似文献