罗珊珊零距离的接触

罗珊珊是一个很青涩的新人,学生气十足,不拍戏的日子里永远不施粉黛,清清爽爽,浑身充满着青春的气息。 我认识她时,她还在中央戏剧学院读书,那时,     

《冬天里的春天》的情节结构艺术

“冬天里的春天,这大概是所有巨大历史转变时期,必然出现的自然现象.我要把它画出来.”《冬天里的春天》的作者借书中人物之口宣泄了自己的创作意图.实践证明,李国文不愧为独具匠心的“画家”.他为我们绘出了一幅历史转变时期的壮丽画卷,描写了一系列栩栩如生的人物形象.但我认为《冬天里的春天》之所以获得成功,则是与它卓而不群的结构艺术分不开的.将现代小说技巧与传统手法有机结合,达到自然天成的境地,在社会主义     

与时俱进开拓创新——高州农校深入实践“三个代表“创佳绩

高州农校是我省第一所中专学校,也是全国创办最早的农业中专之一.长期以来,学校坚持为“三农“服务的办学宗旨,在农业教育事业上不断开拓,勇于进取,取得可喜成绩.……     

对《释“信宿”》的一点补正

《释“信宿”》(本刊1985年第5期)是在为“再宿为信”作解。它指出信为申之同音假借,申字训重训再。同时提出“再宿何以得日信宿?无有说者”的说法。就是说此前还没有人作过信之为申的解释。但事实并非如此,我见过这么一份材料:“信,古通借为申字,《易》‘屈信相感’,《孟子》‘屈而不信’是也。按《诗·周颂》‘有客信信’,毛传‘再宿日信’。余谓当读为申,申一训重,即再宿义。注家知训为再宿,而不知读为申,何     

也谈孟轲“万物皆备于我”的命题

<正> 如何理解孟轲“万物皆备于我”的命题?历来说法颇不一致。近年来多从哲学的角度去理解,但也是人各为说,在性质的判定上,存在很大差异。令张季平同志又论及此事(《孟轲“万物皆备于我”辨析》,《文史哲》1984年第三期,以下简称张文)。张文不同意把这个命题看成是主观唯心主义的说法,认为象陆九渊那样把“我”解释为“我心”或“我之本心”,并不符合孟     

秦刑弃灰原因?

《汉书·五行志》:“秦连相坐之法,弃灰于道者黥。”殷时也有过这样的禁令,“殷之法,弃灰于道者断其手。”(《韩非子·内储说上》)在路上撒灰小事,何至施黥或断手的重刑?古人有释。孟康说:“商鞅为政,以弃灰于道必玢人,玢人必斗,故设黥刑以绝其原也。”(《汉书·五行志》注) 《韩非子·内储说上》记:“殷之刑,刑弃灰于街者,子贡以为重,问之仲尼。仲尼曰:知治之道也。夫弃灰于街必掩人,掩人人必怒,怒则斗,斗必三族相残也,此残三族之道也,虽刑之可也。”它们所提出的原因是弃灰会坋人或掩人,因而引起被坋或掩者的不满,以致争斗,故而加刑禁止。其解释是不能     

史墨史黯实为一人

朱竹坨在论春秋的史人时说:“古者列国各立之史,鲁之克也,虢之嚣也,晋之苏也、黯也、赵也、狐也、墨也,咸书国中之事,以达于天子。”(《曝书亭集》卷五十九,《春秋论》四) 虽就文意看黯、墨当是两人,而实为一人。此人名蔡墨,是晋赵简子之史。在《左传》中记述他的时候,时而写蔡墨,时而写史墨或史黯,但注者杜预没注明其为一人。《国语·晋语》则只有史黯,可是在“赵简子田于蝼,史黯闻之,以犬待于门”的句下,却注有“史黯晋大夫史墨,时为简子史”。《白虎通·姓名》在讲到名     

“程度副词+名词”研究综述

现代汉语中"程度副词 名词"这一结构虽然不符合现行的语法规范,但是具有典型的语义特征,广泛的语法功能和较高的语用价值,并且在语言表达中也可获得一种特殊的效果,逐渐成为一种流行的语言现象.     

“鲜规”榷义

本刊1989年,第1期《“鲜规”考》一文,为《庄子·天运》“鲜规之兽”一语做了解释,反复论证,读后颇受启发。仔细思考,觉得义仍未安。首先产生了这么一个问题,这句话到底是针对什么说的?为解决这个同题,还得把原文抄上几句。《天运》的作者在借老聃之日论评三皇之智,以为“其知憯于蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎?”《考》的作者释义说:三皇之智“其为毒甚于蛎虿之尾,是故细小虫兽,皆遭扰伤,不得安其性命。况于黔首,如何得安。”照此说法,则“鲜规之兽,莫得安其性命之情者”,便不是说三皇之智,而是另外的一回事,“莫得安其性命之情”便也成为“鲜规之兽”的境遇——不能保其生命。可是,这“性命之情”,在《庄子》中并不罕见,决非只见于此篇,如“不失其性命之情”,“决性命之情”,“任其性命之情而已矣”(《骈拇》);“彼何暇安     

《易·讼》九二爻辞解

《易·讼》九二爻辞是;“不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。”王弼的《周易注》和朱熹的《周易本义》都是这样的标点法。前两句好理解,就是说,争讼遭到失败,“归而逋”实际就是“逋而归”,意思是逃了回来。和这两句话联系起来,“其邑人三百户,无眚”就不好处理了,难以表明其间有什么关系。《周易注》说:“若能以惧,归窜其邑,乃可以免灾。邑过三百,非为窜也,窜而据强,灾未免也。”《周易本义》据以推衍为:“邑人三百户,邑之小者,言自处卑约,以免灾患。”这样