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81.
中国哲学的发展是通过承传而创新,其创新方法包括"外生"和"内生"两种."外生"之路是以一派或一种哲学为根基,吸收其他哲学派别的成果以构建新哲学的方法,这种方法重视各种思想资源在创建新哲学中的作用;"内生"之路是以一派、一种或某一个人的哲学为依托或生长点,不依赖、吸收其他任何哲学的成果以建构新哲学的方法,这种方法坚持思想资源上的"纯而不杂".经由"内生"之路创建新哲学所依靠的是"观照"、"心悟"和"神会",它需要体证者付出整个的生命,而且,这种方法是不可言说的. 相似文献
82.
83.
从《论语·子张》可以看出,在孔子死后,子张、子夏、子游、曾子、子贡都主要从内圣的维度继承和弘扬孔子思想,这是他们共同的“心思”,其中,子张、子夏、子游、子贡主要是通过阐释孔子思想的路径继承、弘扬孔子思想,而曾子主要是通过引用孔子之语的方式继承、宣扬孔子思想。在弘扬孔子思想的过程中,子张、子游与子夏有明显的不同,但是,都批评子夏,显示了孔子死后儒门最初的思想分化,以及同门中人在学术层面的“争执”;在对同门中人的评价上,子游、曾子都从道德维度对子张作出负面评价,显示了孔子死后同门中人在人际关系层面的“紧张”以及彼此关系的决裂。这种“紧张”,显示了批评者以正统自居的心理。由此也可知,儒门的分化有着客观与主观、学术与人为的因素。至于子贡,展示了其极力维护孔子形象、守护儒门的责任感。 相似文献
84.
先秦道家以道观生,察生命起源,明人生自然、人是自然动物,反对仁义,崇尚无为,追求超越生死转换的长生久视;先秦儒家以仁观生,思人生之道,定义仁义为人的属性,证明人是道德和社会动物,以舍生忘死、成仁取义为终极价值.它们共同构成中华民族的人生智慧. 相似文献
85.
86.
陆建华 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2012,(2):87-89
庄子之梦来自于对生命、生命境遇、生命所处环境特别是社会环境的体验和沉思,是庄子表达其体验、沉思的通道。庄子以梦解读生命的短暂和焦虑,以觉来解除生命的苦痛,使生命进入从容、自由的境界。其实,觉未尝不是梦。庄子以托梦表达生命的无用及其保全自身的价值,表达生命本是苦难的存在,死亡才是苦难的解脱,生命应以生为苦、以死为乐。 相似文献
87.
为了探讨老子的生命观,从道的无物状态、有物状态入手,运用诠释学方法对老子的"复归其根"进行了新的解读。分析认为,生命属于道的有物状态,生命的本原是道,生命的归宿也是道;在此意义上,生命归于道即是"复归其根",亦即生命从道出发,在离道而去的同时,又向道而归,并以生命之"死"的方式完成向道而归。分析结果表明,从"物"的意义上说,"复归其根"就是构成生命的"物"由道之外回到道的有物状态、有物之道,并由道外之物转化为道中之物;但是从根本的意义上说,"复归其根"就是为生命寻找死之"无限"。 相似文献
88.
印度反叛青年们的社会地位 总被引:1,自引:0,他引:1
当代世界中的普通青年,特别是印度青年,面临着许多问题。其根本原因在于青年自身所意识到的青年地位概念与社会所意识到的青年地位概念之间的鸿沟。和社会的同类意识相同,青年关于自身地位的意识既和过去一个世纪社会的经济、地理和教育的过渡状态有关,也和最近的价值体系的变化有关。青年的地位涉及到代际关系的性质和类型,涉及到社会发展的速度。青年各群体之间的社会形象方面的差别对他们与社会发生关系的方式产生深刻的影响。青少年过失、青年运 相似文献
89.
任何学科的方法论都与已经获得的,有价值的知识有直接联系。如果说方法论是关于认识活动的过程和形式的理论的话,那么,知识则从认识的结果角度来反映认识活动的特征,当我们把知识划分为日常知识和科学知识这两个部分的时候,也意味着肯定了这一事实:人们获取知识的过程和形式是不尽一致的。作为知识的初级形态,日常知识总是与直觉、知觉 相似文献
90.
江苏五十年杂文创作所走的是一条曲曲折折而又坚定不移的路,出现过三个高峰期,既与全国杂文创作发展过程有相同之处,更有自己的鲜明特色,即鲜明的战斗性、深刻的思想性、艺术的创造性和风格的多样性. 相似文献