文化的现实选择与美学的意识形态性

李泽厚和刘晓波的分歧,依我看,在美学范围内并不具有特殊的意义。或者说,李泽厚和刘晓波的分歧,其根本并不在所谓美学观念的对立。这首先从刘晓波对李泽厚抨击的动机中即可见出:“李泽厚的理论弱点,从根本上说不是单纯的学术问题,而是中国知识分子的人格在理论研究中的反映”,②“我与李泽厚的分歧在表层上是对不同文化、不同理论的选择,而在深层上则是对现实的不同抉择”。③李、刘的着眼点都不仅仅在美学的学术层面,他们之间的冲突有着社会、历史、文化的深层背景,我以为揭出此点是非常必要的。     

《大唐三藏取经诗话》时代性再议:以韵文体制的考察为中心

《大唐三藏取经诗话》是"西游"故事演变过程中的重要文本,关于其时代性,历来学者从小说史、语言学等立场多有研究。本文简略回顾既往主要观点,着重对该文本中的韵文体制进行梳理,并比照敦煌变文类讲唱文学及宋元说话伎艺的特征,结合其所透露的宗教倾向,提示此类文学文本呈现的历史时代的多层性。     

“箴”文体的形态与演变

西汉扬雄模拟西周《虞箴》作箴文二十五篇，确立了“箴”的文体形态，扬雄在《虞箴》的基础模式之上，增加了汉大赋式铺叙和内容的重复，这些“革新”在晋时被放大而造成了“箴”体的芜杂。六朝时期，随着箴文篇幅的增加、箴“序”的出现和发展，“箴谏”的可诵读特质逐渐消失。刘勰所认可的官箴具有干预国事的功能，且此功能具有从官员到君王的特定指向性。从先秦至魏晋，官箴一直是箴文体正统。但唐以后，官箴逐渐消失，箴文多为“私箴”。以《文心雕龙》的文体论部分作为切入点研究六朝文体学，还原具体某种文体在文学历史的发展过程中所呈现出的不同面貌，能使得六朝文体学研究焕发新章。