教育工作统计与综合管理

本文提出把学校各项工作纳入统计分析的关键是建立教育工作的各类指标体系,校办公室在统计工作中处于中心地位,是指令发布、综合信息与上报下传的枢纽机构;开展工作情况统计要抓好统计调查、资料整理、统计分析三个环节。     

杂交水稻主要性状的配合力及遗传效应初步研究

通过7×5不完全双列杂交，分析了几个新恢复系、不育系及其杂交组合10个观察性状的一段配合力、特殊配合力、总配合力效应和小区产量的遗传效应。大多数性状的一段配合力比特殊配合力具有更大的相对重要性，结实率主要受特殊配合力控制。总配合力效应与性状平均值至高度正相关。产量的杂种优势主要来源于基因分散，遗传效应中以加性效应最大，显性效应次之，上位性和胞质效应也有一定的影响。     

唐五代西北方音与敦煌文献研究

敦煌文献既出自于我国西北敦煌,与敦煌及西北地区的关系当然很密切,在浩瀚的敦煌文献当中,有不少内地人的作品,这说明古代内地与敦煌原本一体,故文化交流有那样的丰富;除内地人的作品外,还有大量敦煌及西北地区当地人的作品,这些作品反映了当地文化的发达,也反映了当地的语音,就中最直接反映语音要算那些汉藏对音材料,除此之外就要算敦煌歌辞与变文,它们都是韵文,在创作的时候会不自觉地将方音表现在作品中去,如果能把它详细搜集起来,加以排比,整理并作出研究,必然会给唐五代西北方音作出更全面更     

浅论湘西神巫文化

<正> 神巫文化(亦称巫文化或巫鬼文化)至今或浓或淡地存在于世界各地。作为一种带有原始宗教色彩的文化形态,它在中国的遗存,南方较北方盛,南方又以黔东南和湘西为盛。本文试以湘西为对象,谈谈神巫文化的特征。湘西神巫文化是楚文化的重要组成部分,或者说,楚文化中含有大量的神巫文化成分。一说到神巫文化,人们往往只想到它的原始图腾崇拜,以及敬神信巫的迷信观念,甚至把它和迷信完全等同起来。我们不否认神巫文化产生于原始的图腾崇拜时期,其中夹杂着不少迷信色彩的东西,但若以此日之,不去进一步挖掘劳动人民的文化创造和其中丰富而健康的那部分内涵,望文生义、浅赏辄止,无疑是对历史     

“准、快、好”地发展新产品

1979年由于国家的用电政策有新规定,全国出现了家用单相电度表的缺口,我们柳州仪表总厂生产的单相电度表也供不应求。这种销售形势,使我厂产生了“皇帝女不愁嫁”的思想,在单相表上一躺就是三年。三年中不但没有发展一个新产品,就连原有的老产品也被单相表挤掉了,生产的路子越走越窄。1982年,我们厂为了开创新局面,坚     

水稻新三系及新组合选育初报

我国是第一个大规模生产杂交水稻的国家,杂交水稻在我国水稻生产中有举足轻重的作用。但我省长期以来质源单一、组合单一已成为发展杂交水稻的一个限制因子。选育新三系,配制高产、抗病、早熟、优质的杂交稻新组合实为当务之急。从1977年以来我们承担了水稻新三系的选育及利用研究课题,已选育出了几个新质源不育系、恢复系和杂交组合,并开始投产。现初报于后:     

当前的都市史研究

一、对都市的关注都市这一概念,一般是作为与农村相对立的概念来使用的,通常被理解为具有农村所不存在的特殊经济活动、政治体制、生活方式、文化等等的一定地域。但这在某种意义上会把对都市的关注局限于非常狭窄的范围。因为人们总是自然而然地确定了这样一种观点:要在都市发现农村所没有以及与农村不同的东西,而暂且不论其是非。在许多情况下,它基于都市比农村优越的自     

中国封建社会长期延缓的根本原因索微

中国建建社会延缓二千余年,与西方比较约长五个多世纪。这一历史事实,成为我们在经济方面赶超西方的沉重负担。认真探讨一下它的原因,对于正确认识我们的国情,努力赶上世界经济的先进水平?具有重要的现实意义。     

評馮友兰“普遍性形式”理論的一个新說法

馮友兰先生最近在《哲学研究》1963年第6期上,对自己的“普遍性形式”理論作了一个重要补充,說无产阶級也把自己的思想說咸是全人类的思想,即賦予自己的思想以普過性形式。这种說法,在馮先生体系里,虽說邏輯一貫;但在我們看来,卻很奇特。因此愿意提出来討論一下。(一)     

水土保持本科教育创新体系的探讨

从我国水土保持本科教育中存在的问题出发,对水土保持本科教育创新主体和客体的功能进行了综合分析。在此基础上,深入地探讨了水土保持本科教育创新体系的5个组成部分及各部分的有机联系。分析认为创新性人格培养,素质全面的大学生群体,学术与教学水平并重的教师群体及模块式课程体系建设与参与式教学过程是水土保持本科教育创新的基础和前提条件, 而多样化的科技创新活动则是其实现的必要途径和手段。最后对水土保持本科教育创新能力的建设提出了3条对策。