“中庸”的变通性

“中庸”为儒门称道的至德,《论语》中仅一见:“子曰:‘中庸之为德也,甚至矣乎!民鲜久矣。’”《中庸》中,明言“子曰”的“中庸”共六见。这七见中,孔子均未就其内涵作具体阐释。后儒就此多所发挥;近现代学者对此亦很重视,然论述不一,或以为符合辩证法,或以为是形而上学。近来胡念耕先生有《孔子“中庸”新解》(见《社会科学战线》1997年第2期)一文,综诸说、考字义,有新解,认为孔子推崇的“中庸”,其真实涵义为“遵循周礼准则奉劳不已。”从孔子的道德伦理学说意义上看,此说颇为合理。然就哲学意义上,特别是从方法论意义上看,孔子讲“中庸”似有更深刻的内涵。兹试论之。 “中庸”之“中”,在金文中的意义,郭沫若说有“中心”、“圆心”之意,做为动词有“命中”之意(见《金文诂林》卷一328页引)。这是很对的。按《说文》及王筠、唐兰、王国维等诸说(见胡念耕文所引)皆有合于郭说处,二程说“不偏之谓中”亦然。朱熹言“中只是个恰好道理”,尤其有理。至今河南方言称对、称好、表赞同,亦说“中!”正是此意。 “中庸”之“庸”,《说文》云:“庸,用也,从用,从庚。庚,更事也。”庚为更事,即改事;更者,改也。庚又有续义,赓从庚,赓续即继续(胡念耕文亦有详论)。墉字从庸,墉即古代城市四门外之延伸的建筑,     

孔子“五罪”质疑

“五·四”以来批孔，打倒孔家店，其势猛烈异常，摧枯拉朽。开明通达之士倡言，批孔并非批真孔子，乃是批被历代统治者乔妆打扮后为其所用的孔子。惜乎时风所趋，泥沙俱下，未能辨理明晰，往往矫枉过正，连孔子一道加罪，通通批倒，至文革批孔更是雪上加霜，孔子几无精华可言，一切嘉言懿行，扫地以尽，绝对化思维方法达于极致。今对五条被冠以罪名的有代表性的孔论，提出进一步的质疑，不图惊世骇俗，但求学理持平，庶有助于推翻罪案，重新认识。不当之处，尤幸行家指教。 一曰主张克己复礼。孔子以克己复礼为仁，悠悠万事，惟此为大。于…     

咏史诗与怀古诗有别

近年报刊上不时登载评介古代咏史诗的文章,读后发现一个问题,即不少文章谈的是咏史诗,举例却是怀古诗。不消说,咏史诗和怀古诗都涉及历史题材,手法上均可抒情、议论合为一体,均可采用古体,近体的诗歌形式,表面看不出太大差别。但事实上,古人在诗歌创作实践中,对二者的区分是很明显的。     

文化研究十五问

近年来,国内学术界开始注重文化研究,有许多有关的学术论著和文章发表,其中确有若干具有真知灼见的研究成果。但是,不可讳言,也出现了不少需要澄清的问题,而且有些文章的观点不仅违背历史实际,甚至发生常识性错误。本文拟就笔者管见所及,择其大端,对上述一类问题作一反思,提出十五条质疑或意见,旨在促进文化研究的深入。不妥之处,尚祈学术界有识之士批评指正。     

傅山的乡土情缘

傅山的乡土情缘降大任一傅山（１６０６—１６８４）,是明末清初著名的民族志士,杰出的思想家、学者、书画家、医学家。他具有高尚的爱国思想和坚忍卓绝的情操,三百年来深受后人的敬仰。作为一位蜚声于世的的人物,傅山不慕荣利,甘于淡泊,长期活动于民间,保持着艰苦...     

中国史研究的三大误区

中国史研究在历史观上有三大误区 :一是规律至上论 ,二是造反有理论 ,三是帝王崇拜论     

民族英雄问题再思考--从岳飞、文天祥的评价说起

评价历史上岳飞、文天祥这样的民族英雄,不应以民族族别划界线,而应以其是否维护所属民族及中华民族的共同根本利益来判断,亦即以是否有利于当时生产力的发展为标准.这才是符合历史唯物主义与历史事实的科学标准.     

现实主义的回归与开拓——浅论文学改革中的几个问题

革命现实主义是马克思主义在美学领域的具体化,是我们文学创作尽想和创作方法的基本原则,我国文学改革的根本问题就是要清除极左路线在文学领域造成的恶劣影响,突破僵化的理论模式和创作模式,向真正的马克思主义的现实主义回归,并在坚持这个基本原则的基础上发展、开拓、创新,繁荣社会主义文学事业,为“两个文明”的建设服务。这里,仅就如何理解和发展马克思主义的现实主义,谈谈我们的看法。     

常德美德盛德——社会主义道德体系三层次论

常德美德盛德——社会主义道德体系三层次论降大任邓小平同志号召我们：“抓精神文明建设，抓党风、社会风气好转，必须狠狠地抓，一天不放松地抓，从具体事件抓起。”这其中当然地包含有必须狠抓社会主义道德建设的要求。邓小平同志还明确提出了培育“四有”新人的战略任...     

张颔先生的学术风格

张颔治学术风格有三 :一、神游八表 ,异想天开 ;二、无征不信 ,如刃发硎 ;三、多闻阙疑 ,慎言其余