论"后战国时代"

从秦朝到汉初,构成了一个相对完整的历史阶段,即"后战国时代"。特点有三:(一)分封观念在社会上的普遍存在;(二)诸侯集团作为政治体制的现实存在以及对汉初政局的强大影响;(三)思想学术在官方制度架构中的多元共存。作为一种历史的"过渡形态",其内在特性应该成为我们对后战国时代进行界定和阐释的理论依据。     

理性: 20世纪中国史学的内在基础

理性：２０世纪中国史学的内在基础雷戈按照传统的历史定义，２０世纪作为一个整体，正在逐渐成为历史；同样，２０世纪的历史学作为一个整体，也正在逐渐成为历史。但我们所要讨论的只是２０世纪的历史学。我们首先提出的问题是：２０世纪的历史学作为一个整体，有没有一...     

自由：史学与新闻的共同基石出

史学自由的根据是思想自由，新闻自由的根据是言论自由，而思想自由和言论自由的共同基础则是政治自由。政治自由只能由民主政体来保障。只有民主政体才能确切保障思想自由（史学自由）和言论自由（新闻自由）的共同实现。一种有价值的历史观必须对自由问题高度重视。     

皇帝对自身合法性的观念建构--后战国时代思想史的一个问题

秦始皇的统治合法性不是来自于自身,而是来自于作为被征服对象的"他者".汉高祖与秦始皇在论证自身政治合法性的逻辑方法上完全一致,即,它们都无一例外地建立在对敌人的道德谴责的前提上.于是,政治合法性观念中一个可疑的悖论就形成了以标榜道德为手段而建立起来的政治合法性,却往往缺乏真正的理性.     

史学与新闻

历史新闻学所依据的本体论根据并不是日常化的历史观,而是新历史观。按照新历史观的规定,时间之于历史永远不具有任何优先性和超越性。历史新闻学揭示了最远的东西与最近的东西在结构上是统一的,在本质上是一致的,在意义上是相同的。历史新闻学认为:没有旧历史,只有未曾发现的历史。     

论历史感与历史学

历史感是比美感更加深刻和内在的人类的本能感受,是将个体生命的历史与历史——现实的本体总过程直接无碍地结合起来而产生的深刻感受。本文认为,单凭历史观、历史理论、历史方法只能研究历史,而不能理解历史,历史学只有奠定在新历史感的基础上才能有活力,才能获得一种与时俱进的推动力。     

史与道

把“史”与“道”联系起来考察,是从龚自珍开始的。“出乎史,人乎道,欲知大道,必先为史。”①不过,龚自珍这里所说的“史”却既非历史,又非史学,而是史官和史家。“史之尊,非其职语言、司谤誉之谓,尊其心也。”“是故欲为史,若为史之别子也者,毋吃毋端,自尊其心。心尊,则其官尊矣,心尊,则其言尊矣。官尊言尊,则其人亦尊矣。尊之之所归宿则如何？曰：乃又有所大出入焉。”②这样看来,龚自珍所“尊”之“史”既非本体论层面的历史存在,又非知识论层面的史学研究,而是主体论层面的历史学家。在另外一个地方,龚自珍又说：“…     

历史著作的文学特性———从获诺贝尔文学奖的三部历史著作看历史著作的文学价值之内涵

通过对获诺贝尔文学奖的三部历史著作的分析,我们发现历史著作的文学价值与任何纯文学的技巧或形式无关,它本质上是一种人文价值的体现。而人文价值的核心则是人性、自由和真理。它要求历史学家必须具有高尚的人格。以此反观中国史学界,其所暴露出来的诸多缺陷,意味着当代史学还不具有真正的人文价值