“两淮盐商”——《浊世苍生》续写之十六

十年前，我把家从扬州城东搬到城北。从新居向西走几十步，便是著名的个园，这里原是清代两淮盐商黄氏的私家花园。黄氏的姓名究竟是“黄应泰”还是“黄至筠”，在我搬家的时候还没有弄清。从新居向南走，是一条古老的小巷，叫安家巷。关于安家巷的得名，我倒是刚刚明白，原来这里是比个园主人更早的清代前期两淮盐商安岐的住宅。     

“米脂婆姨”《浊世苍生》续写之七

米脂远不如米脂婆姨出名。如果不是因为“婆姨”，很多人一生不知道“米脂”。     

“南京大萝卜”《浊世苍生》续写之六

“南京大萝卜”与“上海阿木林”意义相近。近代上海人常把南京人视为“傻瓜”、“笨蛋”，讥之为“南京大萝卜”，以至于有些南京人在表白自己的籍贯时，不愿说是“南京”，而要说是“江宁”，就是怕别人笑自己是“南京大萝卜”。     

安岐与扬州——记中韩交往史上的一位扬州盐商

安岐是中韩交往史上的重要人物 ,清代中叶在扬州经商 ,曾任两淮盐商商总。他不仅精于盐务 ,而且对中国书画艺术有很深造诣 ,所著《墨缘汇观》一书影响深远。今扬州安家巷 ,是其故居所在地。     

“台州硬气”——《浊世苍生》续写之九

台州不很出名。但是，台州人的硬气犹如北京人的油气、南京人的傻气、武汉人的霸气、上海人的俗气一样，对于地域性格而言，可谓一字干钧，不可移易。当年鲁迅先生为了纪念柔石，曾将柔石与他的台州同乡方孝孺相提并论，说他有一种“台州式的硬气”。《为了忘却的记念》中写道。     

“大同婆娘”——《浊世苍生》续写之四

前几年，在一次琴筝演奏会上，我结识了一位来自大同的姑娘。她那白皙的皮肤和优雅的举止，令人难以相信她是来自北方的女子。照我本来的想法，似乎只有江浙一带的姑娘才会那么水灵。但她确实是山西大同人。     

扬州剧场考

剧场是戏剧演出和观看的场所，在历史上分布既广，称名亦异。扬州曾为戏剧发展的重镇，由于时代久远，其剧场遗迹，早已荡然无存，而史料记载，亦皆语焉不详。本文博稽群籍，钩沉见隐，就扬州剧场之名目、地点、结构、性能等多有论述，尤于有清一代，记述甚详。凡所胪列，大抵信实可征，可为治地方戏曲史之一助     

达坂城的姑娘 《浊世苍生》续写之十

当火车从吐鲁番驶向乌鲁木齐途经达坂城时，大家都不由得想起这首著名的民歌。《达坂城的姑娘》原名《马车夫之恋》，是音乐家王洛宾先生整理的一首维吾尔族民歌。1938年，有一支运送苏联援华抗战物资的新疆车队经过兰州，王洛宾所在的抗战剧团组织联欢会。在联欢会上，一个头戴小花帽、留着小胡子的维吾尔族司机唱了一首简短的歌，因为是用维吾尔语演唱的，谁也听不懂他唱的是什么。但是王洛宾为这首歌的旋律所打动，他用速记方法记下了这首歌的曲调，并请维吾尔族商贩对歌词作了简单的翻译。歌词的大意是：达坂城的姑娘漂亮得很，我想娶她做老婆；还要她的妹妹和嫁妆，     

论高秀英的艺术道路

我国有三百多种地方戏,每个剧种都有各自的代表人物。这些人物以博采百家之长的宏大气魄、开辟一代新风的创造精神,集中代表了本剧种的艺术水平。高秀英,就是当代扬剧表演艺术的一位代表人物。高秀英,原姓居,1913年10月23日出生于邗江县酒甸镇谈家庄一个农民家庭。她十二岁学习扬剧旦角艺术,不久在上海“神仙     

“杭铁头”——《浊世苍生》续写之二

我在40年前以革命大串联的名义去过杭州，匆匆地游过一回西湖。那次因为一心想找到岳坟，待找到后却见封条贴门，双扉紧闭，从而扫兴而返。在杭州住的地方是一家街道办的接待站，条件虽然较差，也还干净。印象最深的，是从西湖走回来，双脚正走得又酸又累，却有一位慈眉善目的杭州大娘给我端来一盆洗脚的热水。她对一个外地红卫兵的周到服务，使我对杭州人留下了良好的印象。把杭州人叫做“杭铁头”，是后来看书才知道的。