经典化:论人文研究与人文编辑

人文研究的经典性决定着人文编辑的经典性。人文学报作为人文期刊的重要组成部分 ,从学报编辑中的论文精品意识出发 ,同时与人文研究的敏感性和先锋性结合起来 ,是以经典化手段提升学报品质的重要途径     

谭优学与唐代文学研究

谭优学是著名的唐代文学研究专家,他的《唐诗人行年考》是２０世纪唐代诗人研究的重要著作,填补了研究的空白,探索了科学的研究方法;他同时还是一位随笔作家,作品中有浓厚的文化意识,风格幽默,独抒性灵。     

盛世武侠:大陆新武侠发展转型的第二阶段

大陆新武侠小说自2001年兴起以来,经历了衔接、调整的第一阶段之后,到今天开始进入第二阶段,这就是"盛世武侠".盛世武侠是不同于港台新武侠的大陆新武侠自身面目的展现,其文化特征和价值指向主要有三个方面:一是盛世的包容性与盛世的宏大气魄;二是盛世的发达性与盛世的灿烂文明;三是盛世的昂扬性与盛世的中国英雄.     

文学考据的范式之作——读何宗美《袁宏道诗文系年考订》

对公安派文学活动和"三袁"文学交游情况的研究,历来多有不定之处,钱伯诚曾指出,明代崇祯二年武林佩兰居<新刻钟伯敬增定袁中郎全集>40卷本"其诗文先后编排次序极为棼乱",故其殚精竭虑撰成<袁宏道集笺校>(上海古籍出版社1981年),实有开创之功.而其中疏漏,又有李健章<袁宏道集笺校志疑>(湖北人民出版社1994年)加以专门考辨.但长期以来对袁宏道年谱、诗文系年、传记等方面的诸多问题,并非一两本专著就能解决的.     

初盛唐佛教小说与唐传奇的文体发生

初盛唐佛教小说继六朝“释氏辅教之书”而有较大的发展。它通过宗教意义的抽象化,表达了对一般价值生活的体认;通过对宗教世界的人间化,表达了对一般情感生活的体认,使作品具备了较强烈的“小说意味”。初盛唐佛教小说还在故事模型、叙事方式、叙事本质和传播策略上,为古代小说提供了新的内容。所有这些都直接促进了唐传奇的文体发生。     

“反武侠”与百年武侠小说的文学史思考

从平江不肖生、白羽到古龙、金庸的百年"反武侠"历程,作为对武侠小说人文内涵的持续追问与反思,构成了武侠小说发展重要的内在动力.其思维路向具有文学史研究范式的意义,由此烛照通俗小说边缘与中心互动的努力,启发思考其过程中创作个体与文类整体的价值差异,进一步延伸为"反××",可以作为当下通俗小说研究的一个突破口.     

“后金庸”武侠小说创新的发生学逻辑理路

从发生学的逻辑理路来观察“后金庸”武侠小说创新的内在机理,可以看到以温瑞安为代表的“抵抗突变式创新”、以黄易为代表的“另辟蹊径式继承”和大陆新武侠以凤歌为代表的“渐变改良式革命”。上述三种逻辑理路共同构成了在金庸小说之外创立经典的努力。虽然“后金庸”的创新成果不足,但从这一发生学逻辑理路出发,却可以对“后金庸”及整体中国现代武侠小说的发展历程形成新的理解。     

论东汉和三国时期的游侠

论东汉和三国时期的游侠韩云波从《后汉书》开始，正史不再有《游侠传》，标志侠的黄金时代已告结束，进入稳定渐变的传承积淀期。这时的侠，更重要地是作为一种文化符号在人们的理想和人格中升华积淀，这个过程一直延续到唐代。宋以后，侠的发展进入世俗化和近代化进程，...     

陆龟蒙的隐逸及其与文学的关系

唐末诗人兼散文家的陆龟蒙“自以为隐士,别人也称之为隐士”,但他又确以其文学,卓越地表现了对社会的批判和抗争.那么,揭示其隐逸与文学的关系,就将是重要的.陆龟蒙早年积极追求用世,重视儒学“道统”指导下的社会实践.后来幻想破灭,转而寻求独善.虽然不再努力求仕,但他接触到社会的污浊和下层生活的惨状,他更加不能忘怀天下.这时,他以大奇骇俗和拒绝合作表示了对社会的强烈抗议和批判.