学术不端行为防范机制的构建

学术不端行为违反学术规范,浪费学术资源,损害学术共同体的利益,侵蚀着学术事业的健康发展。学术不端行为的产生有学者自身、学术管理与评价、学术法规等多种因素。防范学术不端,必须加强学术诚信教育和诚信制度建设,淡化学术管理中的行政化色彩,建设科学合理的学术评价体系,建立健全学术不端问责制度,从而构建起集教育、预防、监督和惩治于一体的学术不端防范机制。     

《老子》否定句误读举隅

《老子》一书误读甚多 ,否定句尤其如此。造成误读的原因 :一是错误断句 ;二是字形讹误 ;三是语音合并。     

从儒道异同看陶渊明的思想属性

对于陶渊明的思想属性，只从他的仁义观上立论是不够的，必须把思考的重心放在他对仁义之性实现途径的描述上。所以如此，这由儒道二家间的异同关系决定的。儒道之异并不在对人的仁义本性的认定上，而在对这一本性的实现途径的不同看法上。具体说也就是道家主张无为、自然，一切顺从直觉的安排，儒家主张修养、拂拭，认为只有长期陶炼，人们才能还复本真。     

竺道生对玄学"言意观"的解构与重建

魏晋学术值佛教勃兴而别开生面,魏晋玄学的"言意观"值竺道生而在根本方向上也得一大转关.由于佛教思想的影响,竺道生不仅把言提高到了与象并列的地位,从而使玄学的"得意忘言"说经过改造,也同时含具了"得意忘象"的涵义,而进而把"得意"、"入理"与"入道"看作一回事,认为由言即可直接入道,完全抛弃了玄学由言经意再到道的入道模式,从而使"得意忘言"这一魏晋玄学的经典阐释理论顺利过渡成为一种成佛也即体道实践理论,同时也为人们的审美实践、审美观照提供了诸多有益的启示.     

论陶渊明的桃源境界

陶渊明的桃源境界是一种精神境界 ,也是一种以农业生产为基础的劳动境界。鉴于目前陶渊明的研究现状以及陶渊明本人的实际 ,本文拟着重探讨以下四个问题 :(1 )陶渊明田园文明思想的历史背景 ;(2 )陶渊明田园文明思想的实质 ;(3)桃花源与陶渊明田园文明思想的内在联系 ;(4 )陶渊明桃源境界对后世的影响     

《离骚》“求女”指意探微

关于《离骚》“求女”的蕴意说法甚多,然以王逸的“求贤臣”之说最为确当。“高丘之女”象征楚国王廷里的近臣;“下女”象征即将成为楚王近臣的楚国地方官员或楚国贵族;他国之女象征其它侯国的臣僚。屈原“求贤臣”的目的乃是希望通过这些贤臣的帮助,获得楚国或他国国君的信任,以顺利实现自己的政治抱负。     

简论汉乐府民歌对"家"的表现及其成因

与《诗经》、楚辞相比,汉乐府民歌无论在艺术形式还是思想内容上都有重大变化,其中对“家”这一社会现象的表现在汉乐府民歌中尤为突出。此种现象与两汉的社会结构、统治思想和诗歌理念无疑都有极为密切的联系。     

论陶渊明对魏晋玄学的改造与发挥

陶渊明一方面继承了王充的天地生物论,而扬弃了其人性善恶论,以及由此而生的教化论.另一方面又继承了魏晋玄学的人性至善论,以及由此而生的直觉论,而扬弃了其本体论.对魏晋玄学本体论的生成论改造使他避免了他的学说的神秘性、抽象性;对魏晋玄学仁叉现与直觉论的继承和发挥又使他保住了自己的哲学的时代性、超越性.陶渊明是一位哲人,也是一位诗人,他之所以对当时盛极一时的玄学思想采用既改造又发挥的态度,是由他诗哲合一的独特气质决定的.     

即色与逍遥——支道林哲学思想初探

"即色论"的本质是不灭假色.在支遁看来"色不自色,虽色而空",缘来即来,缘去即灭,但另一方面"色复异空"、"非色灭空",色相又是客观存在的,只要因缘不曾散去,它们的存在就不是空寂."物物而不物于物"是支遁"新逍遥学说"最基本的原则,这一原则完全是以"即色论"思想为基础的"虽色而空",故"不物于物";"色复异空",故又需"物物"(以物为物).东晋孙绰云"居官无官官之事,处事无事事之心."居官"、"处事"是官官、事事,也即"物物"的表现,"无官官之事"、"无事事之心"是不官于官、不事于事,也即"不物于物"的表现.支遁的"新逍遥学说"对当时士人的影响之大,由此不难得知.     

民族地区城市体系与发展刍议

在各个民族的历史发展中,人口的城市化已是必然的趋势。在我国少数民族地区,城镇的形成和发展标志着各民族物质文明和精神文明的进步。因此,民族地区的城镇,是当地各族人民之间以及他们与外地人民之间进行各种经济活动的中心和枢纽,是当地各族人民精神文化生活的中心。为此,研究民族地区的城市体系特点及其发展,对于促进民族经济的繁荣,使我国各少数民族早日实现现代化,有着极为重大的意义。