“民间社会叙事”的失败与张爱玲小说的意识形态性

“民间社会叙事”的失败与张爱玲小说的意识形态性韩毓海北京大学中文系作为迟发展国家，中国的现代化首先依赖于“体制的优先合理比”，即合理化的国家体制和市场体制的优先确立，但在本世纪的４０年代，国家与市场二者间却存在着矛盾悖论的悲剧性关系。这是指：一方面，...     

京华烟云

北京一向被称为“人才荟萃”,但是北京这个地方实际上是不大出人物的,元、明、清三代皇帝分别是蒙古人、安徽人和东北人,真正本地产的,恐怕就要数到关汉卿、老舍这些了,北京所谓的人才荟萃,其实是说北京这个地方比较吸引人才。元以来,作为都城的北京就是全中国乃至全世界人民向往     

关于“现代性”与“现代化”

时值“五四”七十五周年,作为北大教员,身处“五四”发源地,此时此刻,心情之复杂,是难以言述的。 “五四”的七十五周年之所以特别重要,首先在于它使我们看到,今天的历史情境与五四时代已经有了“根本的不同”(尽管这不排斥五四会对今天乃至以后的思想发展继续产生启发),相信随着二十一世纪的到来,这种“根本的不同”将会愈加明晰,值此“五四”七十五周年之际,我想我们不能不有此自觉。 附带说一下,由于五四的题目太大,所以论者极易将其泛化,甚至以“化约论”的方式治之,这样一来,五四便脱出一个具体历史情境中的事件,变成一个象征、铭文乃至一个“祭坛”了,所以我想极力避免这一点。 其实,五四的一个缺点,正在于对待事物的“泛化”的或“化约”的方式,它提出了许多重要问题,又抽象地混淆了它们,进入九十年代以来,我们总算能够看到这些问题的不同,由于这些问题很多,限于篇幅,本文只能择其与文化及文学相近的两点加以简短说明。     

秦始皇为什么要杀吕不韦——读《资治通鉴》

正秦始皇正是通过解决吕不韦集团的问题,塑造了中国基本的政治制度,这种抉择的裂度和思考的深度,并不是司马光这样一味与王安石对着干的书生所能体会万一的。《荀子》的疆国篇中,曾经借孙卿子与范雎的谈话这样总结说:秦自秦孝公以来,能坚定不移地贯彻商鞅路线,"故四世有胜,非幸也,数也"。然而,此番千秋大业能够在一个叫嬴政的人手里最终完成,靠的却是另一个关键人物:吕不韦。     

走向“第三世界”和“本土”的资本主义

在对当代中国状况的描述中,潜在着这样一种话语支配下的知识视野：比如无论是在对新兴企业的经营方式,还是对新的“社会空间”,甚至对官僚体制的当代运作方式中,论者经常强调其与传统资源的关系,即传统网络的成功的市场化、现代化和合理化。于是,与８０年代非常不同的是,尽管传统还是那个传统,但对传统的评价却发生了逆转,即在现代化论的视野中,传统由现代化的障碍变成了现代化的资源与动力,只是在这里,所谓“本土”是指对“中国”的认同,还是对在新一轮世界资本市场调整过程中“中国所扮演的角色”的认同是很容易混淆的,而对…     

我们需要什么样的自由与社会?——马克思主义视野下的当代中国(上)

一个国家长期稳定发展的基础,首先有赖于人民能够达成广泛的社会共识,而对今天的中国来说,这个最广泛的社会共识就是中华民族的复兴.德国特里尔大学中国政经研究中心主任韩博天(sebastian Heilmann)教授在十八大之前接受采访时说:中国有一个巨大的优势,就是中国是一个有梦想、有乌托邦的国家,是一个对未来充满希冀的国家,他把这个叫做目标优势,而这个优势,是今天的西方社会所没有的.     

我们需要什么样的金融与农村?——马克思主义视野下的当代中国(下)

马克思的论断,已经再次被今天爆发的金融危机所印证,而这就是《资本论》在西方世界再次成为畅销书的原因。因此,那种以为马克思主义过时了的说法,是完全站不住脚的。马克思论金融《资本论》第三卷的第二十五章是《信用与虚拟资本》,这一章虽短,但非常重要,《资本论》第一卷主要谈商品生产,第二卷主要谈商品流通,而把商品生产和商品流通联系起来的,就是信用。所以,《信用与虚拟资本》这一章是连接《资本论》整体结构的桥梁。     

“跑官模范”李中堂

一李鸿章来自安徽。从20岁的合肥青年一直混到太子少保、内阁大学士,中堂大人李鸿章无疑是近代中国的跑官模范,他具有封疆大吏的一切美德,危难时刻以战功现身,是不折不扣的中兴之臣。李中堂最大的长处,当然首推会搞关系,不但会跟太后、太监搞关系,跟同僚搞关系,而且更擅长跟外国人搞关系,连日本人都被他深深地感动过,据说感动之余就少要了中国的赔款——经这么一叙述,李中堂就由甲午败战的罪人,变成了近代最伟大的爱国主义先驱了。除了在最微妙的1895-1900年之间,李中堂关键时刻从来没站错过队,跟错过人,他谦虚谨慎,善于网罗人材,特别是能团…     

中国当代文学在资本全球化时代的地位

如果说现代社会最大的艺术是“管理的艺术”的话,那么,批判思想最大的活力就在于它是“如何不受管理的艺术”。今天,法兰克福学派仅仅被理解为对“大众文化”的批判,但是在当代中国,所谓“大众文化”是依靠市场和官方传媒向社会推行的一种与消费相联系的生活方式和意识形态,是一种“大众”对之所知甚少的,必须从外面灌输和倡导的东西。正如“无产阶级文化大革命”一样,它首先是对人民大众生活方式的“彻底革命’和对上层建筑的全面控制和占领。现代进程不仅涉及政治和经济的一系列变迁,而且涉及一种特殊的文化变迁,其中,对时间和…