小心!你的品牌有“隐”伤

“隐”伤藏在企业的“体内”不被觉察,会令“体格强壮”的 品牌一夜间轰然倒下 在品牌作为一个名词流行于企业的今天,我们的许多企业 对品牌营销还一知半解,做得好的也无非是那些已争取 了“驰名商标”或“中国名牌”,或者有较高品牌价值的 企业。这些企业表面辉煌,实际上却往往有“隐”伤,这些“隐” 伤藏在企业的“体内”不被觉察,常令貌似“体格强壮”的品牌不 是“阴天腿疼”,就是一夜间轰然倒下。     

社会体制转型时期山西农民道德价值观研究

本文通过对１４１名不同性别、年龄、文化程度、职业阶层的农民进行问卷调查,对当前农民的道德价值观进行了研究,结果发现：处于社会体制转型时期的山西农民的道德价值观是一个以社会主义初级阶段道德价值观为主导,以西方当代个体价值观和我国传统道德价值观为重要内容,同时包括相当容量的共产主义道德理想与一定程度的封建伦理观念和个人病态追求的多维结构。这个多维结构中,在共产主义道德理想和西方当代个体价值观上存在显著的性别差异;在西方当代个体价值观和我国传统道德价值观以及社会主义初级阶段道德价值观上存在显著的年龄差异;在西方当代个体价值观上存在显著的文化程度差异;在共产主义道德理想上存在显著的职业阶层差异     

西北五省区工业化进程对经济增长的贡献分析

文章采用西北五省区1978～2008年的时间序列,研究了表示工业化水平的产业结构、就业结构、空间结构的变化对西北五省区经济增长的影响.实证研究结果表明,甘肃、宁夏、青海、新疆的产业结构的变化对这些地区经济增长具有显著的促进作用;但产业结构对陕西样本的回归不显著.就业结构的变化对陕西、宁夏的回归系数在10%水平下显著负,对甘肃、新疆、新疆的经济增长的影响不显著.空间结构的变化对陕西的经济增长的影响显著正,但对其他省区的回归不显著.     

生态经济思想与新农村建设

一、黄土高原三年来种草种树实践的启示1986年7月下旬到8月中旬,我到黄土高原的一些地方参观和考察,看了一批典型,听了蹲点科技人员和地方工作同志的议论,很受启发,耳目为之一新.典型是多种多样的:有丘陵沟壑区农林牧综合开发与治理的典型;川区农田内种植牧草实行农牧结合的典型;在陡坡连片营造灌木和牧草的典型;大规模推广红豆草的典型;大规模营造宽广林带的典型;在干旱山头、河滩地造林的典型;豆类加工与养牛结合的典型;专业户、专业村(又是生态户、生态村)的典型;在全县范围内四年完成五年种草种树计划的典型;在全州(地区)范围内组织工农业生产、商品经济和小集镇建设同时发展的典型;还有对阴湿山区生产方针的重新探讨——集中力量发展牧业和林、药(材)业.所有这些典型,都有科技人员参加或科研部门指导,都取得了很好的经济效益,生态效益更为明显,社会效益也日益表现出来.     

煤矿安全风险评价新视角——评《煤矿安全风险集成管理成熟度评价模型与方法研究》

我国煤矿矿难频发,百万吨死亡率和死亡人数多年来一直高于国外其他一些主要产煤国,严重阻碍了我国和谐社会的顺利实现。为了提高我国煤矿行业的安全水平,刘广平博士和陈立文教授的《煤矿安全风险集成管理成熟度评价模型与方法研究》一书在对煤矿安全事故成因进行系统梳理的基础上,深邃地洞察到大部分煤矿矿难发生的根本原因与管理因素有关,并构建了煤矿安全风险集成管理成熟度评价模型与方法。     

蒋翊武与长江革命

蒋翊武在湖湘组织的反清起义,是长江革命的首次尝试;蒋翊武在长江流域的活动及组织领导的武昌起义,是长江革命首义的胜利;蒋翊武在保卫武汉、光复沪宁、拒袁讨袁中维护长江革命成果,确立了开国元勋地位。     

人伦社会的“情理”秩序

儒家共同体的伦理秩序是涵养群体成员之个人的德性,自他相互待对的德行。其德性乃知仁勇三达德,其德行乃孝悌慈三达道。天地自然的天道具有"保合太和"之所以然的原理,天下人事的人道则有"执中致和"之所当然的道理。儒家天下共同体的经营目标是建设太平世界。这种大同社会是通过为万人的公心实现的,而不是为个人的私心。在公平社会里,为了自他身心的共生共存,相互沟通、共鸣、配合是非常重要的事情。个人有身心的内外。在上下、前后、左右立体空间的共同体中人与人相互交际而生存。人间事是人类本然地形成共同体,在自他的人际接触中相互行事情理。换句话说,人与人相互交流情感,"我"与"他"共同行事与生俱来的德性即义理。德性是人的性能和能力,也是能动性、可能性、自律性。德性正是《大学》中真正及而得之的"能得",还是《系辞传》中真正亲密相爱的待对的"能爱",又是《中庸》中真正使之为之的"能化"。德性常有德行同伴。德性的教化与音乐的教化性相比,又称之为德音的德化。正如在"敬义立而德不孤"和"德不孤必有邻"中所看到的,有德者是具有社会性的人。德性表现为德行,作为在人与人之间的接触即自他的交际关系中实行仁义礼智德目的人间事发挥其作用。社会共同体是个人的"我"与每个人的"他"共同行事人事的群体。我自己作为一个成员尽自己的本分,他人作为共同体的每一个人尽大众的本分。所以自他都要"一是修身"而诚身,涵养知道自己本分的社会性。从本质上说,人禀赋的本分是德性,乃智慧、仁德、勇气,在共同体中,"我"与"他"交流的情理秩序是孝行、悌德、慈爱。德性是能动的自律性,德行是社会的和谐力。因此知道自己的本分正是让别人知道自己本分的原动力。孝行不能只停留在自己的父母上,还应当"推己及人"扩散到社会上的大众人,这样才能"主忠信"。儒家教化的意义在于自发的感化,而不是他律的教育。德治主义或德政重视的亦是个人的自律性。现代社会的不和谐现象基本上是源于所有方面的都市化。应当更加重视儒家的公私区分和义利之辨的意义。这种儒家的"能爱"主义折中了杨朱的"为我"主义和墨家的"兼爱"主义。     

常德细菌战与日本侵略

日本对常德发动细菌战攻击 ,给常德人民带来巨大的灾难。常德会战是常德细菌战的继续 ,细菌战是日本侵略中国和世界的依靠力量。常德细菌战只是日本违反国际公约和人道原则的一小部分。为了维护世界和平 ,对于因美国包庇而逃避了军事法庭审判的日本细菌战战犯 ,我们必须予以充分地揭露和批判 ,日本政府更应深刻反省 ,认罪赔偿。     

浅谈个人创造能力的培养

知识经济的到来对人才的培养提出全新要求,即培养人的创造能力.人的创造力的培养应从应试教育转向素质教育,再从素质教育转向创造教育.这是个人创造力培养的重要途径.